具體描述
內容介紹
中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗，有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域，對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發，對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結，揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因，並力圖闡釋中國在製度文明上D有的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發，逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度，以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等，從而重構瞭曆史中國的製度圖景。
關聯推薦
暌違逾十年，蘇力教授全新力作《大國憲製》！本書將展示，我們的先人，在這塊後來纔被稱為中國的土地上，為瞭活下去，為活得稍稍好一些，以什麼樣的智慧或者“J精練的愚蠢”，一代代閤作、演進和積纍，造J瞭如此的中國。 暫時沒有目錄，請見諒！
在綫試讀
從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。 這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。 本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。 引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。 國傢的構成/憲製難題 一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。
中國人愛說自古以來。但時間並不天然有內在的說服力，相反這裏的時間需要解說。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人類發源地，但古代人類的幾大文明都不源於此。甚至，直到歐洲人建立殖民地前，這裏一直基本是部落社會。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比倫以及古印度文明都比中國文明更久遠，卻全都早JCD失落瞭；基本是近代以來，靠著外來文明的努力，甚至因外來文明的記錄和保留，纔算重建瞭與這裏的土地有關，卻與這土地上的人民的生活幾乎無關——除旅遊外——的曆史。歐洲文明的Z重要來源之一，古希臘文明，也是如此。中國文明早熟的說法也不成立。這隻是用一些語詞來打馬虎眼，似是而非。這種說法隱含瞭一個經驗上不可驗證的關於社會發展普遍和先驗的時間標準。這其實是19世紀和20世紀社會進化觀的産物。
曾有學者斷言，中國大一統和歐洲眾國分立，是因為中國的自然地理條件更易於統一。這實在錯得離譜。JR中國疆域麵積是與整個歐洲相近。但若J自然地理條件而言，中國遠比歐洲復雜多瞭，交通聯係艱難多瞭。起碼，歐洲沒有沙漠、戈壁、高原以及長江與黃河這類古代人類很難逾越的重大自然障礙。但羅馬帝國在其Z強大之際也從來不曾統一歐洲，隻統治著環地中海地區。北美大平原也遠比中國的華北（黃淮海）平原遼闊，但在歐洲人殖民之前，那裏一直是部落社會。
而且，山水相連J更沒法解說那些由瀝瀝啦啦一係列島嶼組成的國傢瞭。不說日本，不說英倫三島，也不說D年遍及QQ號稱日不落的大英帝國瞭。J說菲律賓吧，其疆域邊界竟然是以一係列經緯度交匯點間人為劃定的連綫構成。但這也不奇怪。看看非洲許多國傢的疆界，看看閤眾國中西部許多州/國（states）的疆界，甚至看看不齊整卻隔離朝鮮半島南北的以及D年隔離越南南北的北緯38°和17°綫！然而，Z挑戰這一斷言的會是，有些國傢山水WQ不相連，中間硬生生隔著他國，典型如美國本土與阿拉斯加，一戰後德國本土與東普魯士，以及二戰後俄國本土與加裏寜格勒。也並不都是強國或大國，這類疆域構成的國傢還曾有1956—1971年間的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦與孟加拉國構成，中間隔著印度），1958—1961年間的阿拉伯聯閤共和國（簡稱阿聯，由埃及、敘利亞以及北也門構成，中間隔著以色列、約旦甚至沙特）。
哲人、思想傢或偉人的追求和努力會起點作用，但也不能誇大。“天下大同”或“SJ和平”之類的願景，即便加上政治傢、軍事傢的文韜武略，也未必總能1；CY=CY事。古希臘羅馬有普適的自然法傳統，據說曾影響亞曆山大和凱撒大帝建立瞭橫跨歐亞非大陸的帝國。但為什麼隻是帝國——主要靠軍事強力將各地方攏在一起，其內部缺乏持久穩定的政治經濟文化製度的整閤——呢？而且，這些願景或理想其實一直都有，帝國卻如小船說翻J翻瞭。還不止一次。近代J有盧梭，有康德，還設想過YJ和平的“SJ”——其實是歐洲；也有過天驕拿破侖，或許還能掛上希特勒（？）。二戰之後，從煤鋼同盟，都走到歐盟瞭，但“眼看他起硃樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌瞭”——眼睜睜地看著英國脫歐。一代代歐洲人的努力，如飛蛾撲火，真誠且悲壯。
相比之下，至少從西周開始，中國J是個有模有樣的大國瞭。我不天真，不相信西周真J全麵實踐瞭“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；但有曆史記載錶明，西周真還不隻是這兩句小雅，或一種說法。甚或，僅因後世的秦漢，界定瞭學人考察中國憲製的標準和參照係，西周纔一直被標簽為“封建”，不被視為統一的王朝。事實上西周的統一程度，在我看來，可能超過羅馬帝國——想想春鞦時期中原地區的“雅言”，想想更早時候周幽王的“烽火戲諸侯”！戰國時期，J有瞭由土地、人民和政事“三寶”構成的（諸侯）明確的國傢概念，有明確的疆域（country）和文化認同（people/nation），而不隻看政事或君王（state）。特彆是鑒於“天子”概念本身意味著至高無上（sovereign），可以說西周已有瞭WQ現代的國傢概念瞭。此後中國確實屢經變革和革命，北方遊牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本質論者愛說“崖山之後無中國”。但也J一說罷瞭。舊邦維新，自強不息，中國J是一次次舊邦新造。卻不隻是“復盤”，幾乎每一次分閤，都是中國疆域的一次擴大。但中國這個“國”，相比起西方曆SS的各種國，一直很特彆。她從一開始J不是城邦，也並非歐洲中世紀的封建邦國，也不像馬其頓或羅馬或濛古那樣沒有多少內在政治經濟文化製度整閤的帝國。甚至她不是一個民族國傢——一位美國學人白魯恂J曾告誡其同仁，中國“隻是一個僞裝成（pretending）民族國傢的文明（civilization）”。這個說法其實還不夠味，還不貼切。為瞭本書讀者，我堅持用中文的“國”或“國傢”，不認為中國必須符閤某個西文詞的定義；但白氏的說法還是有助於理解《中華人民共和國憲法》中的錶述：中國是一個“統一的多民族國傢”。但這個統一並不限於指疆域空間。有鑒於人類曆SS眾多國傢的發生和消失，這個多元一體的中國竟不可思議地穿越瞭時間長河。曆代政治傢思想傢都曾以不同方式強調瞭“百代皆行秦政法”。但在許多方麵，其實還不隻是秦。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”或“執子之手，與子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”這些詩句都已三韆多年瞭，至今仍鮮活在中國社會生活中，即便沒寫進中小學課本，也沒人專門教，仍不時為普通中國人傳誦，甚至為普通人傳唱——想想鄧麗君的《在水一方》！
這J産生瞭一個問題，究竟什麼因素促成瞭中國的發生和構成？因為在這個憲製問題上，並沒有什麼中國之前的“自古以來”，也沒有從一開始J在那兒熠熠生輝的中國的原點或中國原型，從此注定瞭中國，無論是人種的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我們也不可能迴到那個創世紀或大爆炸的原點，觀察這個沐浴著神光的起源，捕獲其JQ本質，洞悉其Z純粹的全部可能以及它蘊含的此後的持久同一性。這片JT稱為中國的土地，不僅經曆瞭很多王朝，在王朝之前也曾有眾多的部落或部落聯盟。曆代王朝中，有大一統的，也有分裂割據、並存或對峙的。統一治理整閤瞭中國的王朝統治者，有來自典型農耕地區的（如秦漢），也有來自典型遊牧或漁獵民族的（如元、清），還有無論血統或文化上都相D混雜的（如隋、唐）精英集團。但J這樣一點點，一點點，一點點地，J從“東夷、南蠻、西戎、北狄”這些看似WQ異己的多元材質中，閤久必分，分久必閤，構成瞭後代的這個中國。
因此，有理由也有必要考察在東亞這片土地給定的天時地利中呈現的“人和”，也即政治學和法學視角中的中國憲製，或曆史演化視角中的這個政治經濟文化共同體的衍生和構成。這個共同體的長期存活足以證明這些基本製度有令人無法拒絕和不能低估的強大正D性。
小農與大國
任何國傢的，尤其是大國的，基本製度都一定嵌在該國的天時地利中。
直觀上看，華北平原，中華文明Z重要的發源地和後世中國的核心區，位於亞洲東部，麵對太平洋，近海島嶼很少，相距也頗遠，加之夏鞦季莫測的颱風，J自然條件而言，這片土地，遠不如古希臘羅馬及包括北非在內的地中海周邊地區便於交流和商貿。地中海位於歐亞大陸西南，不受熱帶氣鏇（颱風或颶風）威脅；說是海，其實也J是嵌在歐亞非大陸之間的一大鹹水湖；南歐島嶼和半島很多，與北非沿岸相距不遠；這一地區海上交通便利，成本低，自然風險小。因此，東亞大陸的人財物的交流以及文化交流都要比環地中海地區睏難多瞭。在這種條件下，要實現跨地區的政治社會整閤和治理難度也大多瞭。甚至同北美大陸的平原相比，在這一地區也沒有什麼理由早早J齣現一個以穩定疆域為基礎的超大型政治文化共同體。
這個共同體的齣現很可能1先與農耕有關。華北平原地勢平坦，水土適宜，氣候溫和，適閤農耕，從關中平原一直嚮東，直抵大海，這片廣袤土地上早早J齣現瞭星羅棋布的由小農構成的村落。雖然高度同質，小農經濟並不天然趨嚮形成大的社會共同體，更甭說大的政治共同體瞭。
傳統小農其實趨嚮於自給自足。Z基本的生産消費單位大緻是男耕女織的核心傢庭或略大的傢庭，對土地持久精耕細作，種植糧食和桑麻（宋元之後，逐步以棉花替代瞭麻），養殖不多的傢畜、傢禽，偶爾或還有漁獵。甚至男耕女織的描述也太粗略。至少，在中國的小農傢庭中，幾乎所有傢庭成員，包括老人和兒童，都會以人盡其力各盡其能的方式參加傢庭財富和福利的創造。何止是“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，Z喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，甚至光屁股的牧童或漁童都以特定的方式參與瞭傢庭的“生産勞動”。這裏的引號意味著，這些行為其實無法接受現代人的本質化界定，對兒童來說，所謂的生産勞動既是農人的生産、生活和閤作技能的學習和訓練，也是遊戲和玩耍。小農傢庭是D時農耕社會Z具效率的企業。
小農傢庭還承擔大量其他社會功能，如繁衍後代，贍養父母；不隻有生産和生活，甚至有教育和文化傳承；教育涉及的知識和技能不僅有關生産勞動，而且有關社會組織交往。D傢庭財政有餘力之際，父母甚至會從下一代中選擇一位在他們看來閤適的男孩去讀書，學習與農耕社區無關而與治國平天下有關的知識和技能，為國傢政治生活培養人纔。甚至，在中國曆SS小農傢庭還一直承擔著政治治理的——如管教孩子的“傢法”——以及類似宗教的——如祭祀——功能。如費孝通分析的，與現代核心傢庭僅僅關注生育後代因此是臨時性社會組織不同，由於承擔瞭長期的政治、經濟、社會和宗教等社會功能，農耕傢庭，即便很小，也是農耕社會Z重要和Z基本的SYDW，是一種穩定的小傢族。
核心傢庭是基本生産生活單位，但除非在土地J端貧瘠的地區，小農的社會生活形態通常是由同姓的核心傢庭組成不太大的村落共同體。聚居是人類繁衍的結果，但也還有其他重要社會功能：節省肥沃土地，便於鄰裏互助，相互提供治安安全，也便於必要的集體行動，如修路、蓋房、抗旱、排澇乃至漁獵。這意味著村落中要有內部治理。即便血緣隨著世代多瞭會淡化，但久居一地，會分享語言、習俗和文化，有心理上的相互認同。在此基礎上，為同其他村落競爭，藉助親緣或族群作為符號，建立政治性的組織機構，實行有政治意味的治理，把村落生活共同體和血緣共同體轉化為一種Z小的政治共同體，幾乎水到渠成。隻要商貿不發達，人員流動不大，SJ各地的農耕區可能大緻都會如此。 顯示全部信息
用戶評價
這本《大國憲製》的名字，直接戳中瞭我的興趣點。我一直覺得，瞭解一個國傢的製度構成，是理解其強大之處的關鍵。特彆是“曆史中國的製度構成”這個副標題，讓我充滿瞭探索的欲望。我很好奇，作者會如何將中國幾韆年的曆史濃縮成一套清晰的製度脈絡？是會從先秦的禮製講起，還是會重點關注中央集權製度的發展？我特彆想知道，書中會不會對不同曆史時期，比如漢唐宋元明清，各自的製度優勢和局限進行對比分析，然後看看這些製度是如何相互影響，最終匯聚成我們今天所看到的樣子。 “蘇力著”這個名字，無疑為這本書增添瞭學術的光環。我對蘇力教授的理論一直很感興趣，他的思想總是那麼深刻而富有啓發性。我希望在這本書裏，他能運用其獨特的視角，揭示齣中國製度背後的一些深層邏輯。比如，為什麼在某些時期，中國的製度能夠迸發齣巨大的生命力，而在另一些時期，又顯得僵化和保守？是否與當時的社會結構、文化價值觀，甚至是地理環境有著密切的關係？我期待書中能有對一些關鍵的曆史事件，比如王朝更迭、改革變法等，與製度變遷之間的因果關係進行細緻的探討，而不是泛泛而談。 “北京大學齣版社”的齣品，也讓我對接下來的內容有瞭較高的期望值。我傾嚮於相信，這本書在內容的嚴謹性、史料的考證以及觀點的深刻性上都會有所保障。而“憲法製度經驗”這個部分，則讓我看到瞭這本書的現實意義。我希望作者能夠不僅僅停留在曆史的梳理，更能從中國獨特的曆史文化背景齣發，去分析我們是如何逐步形成並發展齣自己的憲法製度的。書中會不會觸及到一些具體的憲法原則，比如國傢權力如何被限製，公民權利如何被保障，以及這些原則在中國實踐中是如何體現的？我希望能夠看到一些關於中國在構建現代國傢製度過程中，所經曆的獨特挑戰和摸索，以及從中獲得的寶貴經驗。 這本書帶給我的整體感覺是，它不僅是對中國製度的一次係統梳理，更是一次深入的理論探索。我期待它能幫助我理清那些復雜而又相互關聯的製度綫索，從而更深刻地理解中國作為一個大國的製度基因。這不僅僅是為瞭滿足個人的好奇心，更是為瞭更好地認識我們所處的時代，以及我們國傢未來的發展方嚮。 我希望這本書能成為一本啓迪思維的讀物，它不僅僅講述“是什麼”，更能引發我們去思考“為什麼”和“如何更好”。
評分光是看到【新華書店旗艦店官網】這個前綴，我就知道這是一本官方渠道正規引進的書籍，這讓我對內容的可靠性有瞭一定的信心。而“大國憲製”這個書名，本身就帶著一種莊重感和使命感，讓我覺得這本書不僅僅是一般的曆史讀物，更可能是一本關於國傢根本製度構建的深度探討。我特彆關注“曆史中國的製度構成”這個副標題，它預示著這本書將帶領我們迴顧中國漫長的曆史，去探尋構成我們國傢製度的那些核心要素。我很好奇，作者會如何去勾勒齣這幅製度的宏大畫捲？是從古代的禮樂製度講起，還是從秦朝的郡縣製開始，逐步展現中央集權、官僚體係、法律製度等方麵的演變？ “蘇力著”三個字，對於我這個對中國法學界和製度研究有一定瞭解的人來說，簡直是這套書的“金字招牌”。我非常期待蘇力教授能夠以他獨到的學術視角，為我們揭示中國製度的復雜性與獨特性。我希望他能從曆史的縱深處齣發，分析那些在不同朝代反復齣現又不斷被改造的製度基因，例如“傢國同構”的理念如何影響瞭國傢治理，以及權力製衡的機製在中國曆史上是如何體現或缺失的。我更希望看到書中能夠對中國傳統文化中的一些觀念，比如“民本”思想、德治理念等，在製度建設中的作用和影響進行深入的分析，而不是簡單地將其視為與西方製度相對立的概念。 “北京大學齣版社”的齣品，本身就意味著高質量和學術深度。這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，相信這本書在史料的運用、邏輯的構建以及觀點的闡釋上都會相當嚴謹。而“憲法製度經驗”這個短語，更是將這本書的價值延伸到瞭當下。我非常想知道，作者將如何從中國的曆史實踐中提煉齣關於憲法製度建設的經驗和教訓。書中是否會分析中國在近代以來，在學習和藉鑒西方憲法製度的過程中，所遇到的挑戰和采取的策略？又將如何理解和解讀中國特殊的政治文化和社會結構，對憲法製度的形成和發展所帶來的獨特影響？我期待能看到一些關於如何在尊重曆史和文化傳統的前提下，構建符閤中國國情的現代憲法製度的思考。 這本書給我的整體感覺，是一本充滿曆史縱深感和現實關懷的學術力作。我希望它能幫助我理解，中國這樣一個擁有悠久曆史和多元文化的國傢，是如何一步步走到今天的。我期待從中獲得關於製度起源、演變和創新的深刻洞見，並能引發我對國傢治理和製度未來的思考。 它讓我看到瞭一個可能通往深刻理解中國國傢製度的路徑。
評分我看到這本書名【新華書店旗艦店官網】大國憲製，首先被“大國”二字吸引，這似乎預示著這本書的視野非常宏大，聚焦於中國這樣一個龐大國傢的製度構建。而“憲製”一詞，又讓我聯想到國傢最根本的法律和製度框架，這讓我對這本書的內容産生瞭極大的興趣。緊接著的“曆史中國的製度構成”，則更是明確瞭本書的著眼點，我非常期待作者能夠帶領我們穿越曆史的長河，去探究那些塑造瞭中國獨特政治和社會結構的製度。我很好奇，書中是否會梳理齣中國曆史上不同時期，例如春鞦戰國時期的分封製，秦漢時期的郡縣製，以及之後曆朝曆代在官僚體係、監察製度、財政製度等方麵的演變和特點。 “蘇力著”這個名字，對於我這樣對中國社會科學研究有所關注的人來說，簡直是一塊品質的保證。蘇力教授的思想一直以其深刻和獨到的視角而聞名，我期待他能在這本書中，運用其深厚的學術功底，為我們解析中國製度的復雜性。我特彆想知道，他會如何去理解和解讀中國曆史上那些看似相似卻又存在細微差彆的製度，以及這些製度背後所蘊含的文化邏輯和權力運作。書中是否會深入探討中國傳統政治思想，例如“法治”與“人治”的張力，或者“大一統”思想在製度形成中的作用？我希望能夠讀到一些關於中國製度如何在與外部世界互動中，不斷調整和演變的分析。 “北京大學齣版社”齣品的書籍，通常都代錶著較高的學術水準和嚴謹的態度。這讓我對這本書的內容深度和思想價值充滿信心。而“憲法製度經驗”這個說法，則讓我看到瞭本書的現實意義和理論價值的結閤。我希望作者能夠不僅僅局限於曆史的迴顧，更能從中國特殊的曆史經驗齣發，去總結和提煉關於憲法製度建設的獨特見解。書中是否會分析中國在近代化過程中，如何吸收和改造西方憲法理論，並結閤自身國情構建憲法體係的曆程？又將如何理解和闡釋中國特色的社會主義法治道路？我期待能看到一些關於如何在維護國傢統一和社會穩定的同時，保障公民權利和促進社會活力的製度設計。 這本書給我的第一印象是，它試圖為我們構建一幅關於中國國傢製度的全麵而深刻的圖景。我希望它不僅能夠解答我的疑問，更能啓發我更深層次的思考。 它似乎是一本能夠幫助我理解“中國何以是中國”的鑰匙。
評分讀完《大國憲製》的推薦語，我內心湧起一股強烈的求知欲。這本書的名字本身就充滿瞭分量，“大國憲製”，聽起來就像是為我們這樣幅員遼闊、曆史悠久的大國量身定製的製度藍圖。我一直對國傢的根本製度非常感興趣，尤其想瞭解在漫長的曆史長河中，中國是如何逐步形成並演變齣獨具特色的製度體係的。蘇力教授的名字更是如雷貫耳，作為著名的法學傢，他的理論功底深厚，對中國法律和製度的理解更是無人能及。北京大學齣版社的齣品也讓我對接下來的閱讀充滿信心，通常這類齣版社的書籍在學術嚴謹性和內容深度上都有保障。 “曆史中國的製度構成”這個副標題更是點睛之筆。我一直認為，要理解一個國傢的當下，就必須深入瞭解它的過去。中國的製度絕非憑空齣現，而是深深植根於曆史的土壤之中。我想知道，這本書會如何梳理那些曾經存在過的、影響深遠的製度？是曆朝曆代的官僚體係？是皇權與士紳的互動？還是宗法製度對社會結構的塑造？這些製度是如何在不同的曆史時期相互作用，又如何一步步演化至今的？我特彆期待書中能夠探討中國在不同曆史階段所麵臨的挑戰，以及這些挑戰是如何促使製度的變革與創新的。 “憲法製度經驗”這個詞組，則讓我對書的現實意義充滿瞭期待。憲法，作為國傢的根本大法，其背後蘊含著豐富的製度經驗。而“經驗”二字，暗示著這本書或許會從實踐的角度齣發，分析中國在構建和完善憲法製度過程中，走過的彎路、獲得的成功，以及其中蘊含的寶貴教訓。我希望作者能夠剖析中國獨特的曆史文化背景如何影響瞭憲法製度的形成，以及在現代化進程中，我們如何藉鑒和創新，構建齣既符閤中國國情又具有普適價值的憲法框架。 雖然我還沒有翻開這本書，但僅從書名和作者信息，我就能想象齣其中蘊含的深刻洞見。我希望這本書不僅僅是對製度的羅列和分析，更能夠引發讀者對於國傢發展道路、製度韌性以及未來方嚮的深入思考。在我看來，理解國傢的製度構成，就像是理解一個人之所以成為他的根本原因。這不僅關乎宏大的理論，也關乎我們每一個普通人的生活。 總而言之，這本書給我的第一印象是充滿瞭學術的厚重感和現實的緊迫感，它似乎是一把鑰匙，能夠幫助我打開理解中國製度的“大門”，去探索那些隱藏在曆史深處的製度基因，並思考它們如何塑造著我們今天的國傢形態。我迫不及待地想知道，蘇力教授將如何為我們描繪這幅波瀾壯闊的“大國憲製”圖景。
評分這本書的名字，【新華書店旗艦店官網】大國憲製，光是聽起來就很有分量，感覺像是一本能夠幫助我們理清國傢製度脈絡的大作。我一直對國傢治理的底層邏輯很感興趣，特彆是中國的製度是如何一步步發展演變過來的。從“曆史中國的製度構成”這個副標題來看，作者應該會帶我們穿越時空，去探尋那些影響深遠的製度傳統，比如古代的官僚體係、權力結構，甚至是文化習俗是如何滲透到製度建設中的。我很好奇，書中會不會詳細介紹一些具體的製度案例，比如某個朝代的監察製度，或者某個時期的科舉製度，以及它們在當時社會起到瞭怎樣的作用，又留下瞭哪些遺産。 “蘇力著”這個信息讓我對接下來的內容充滿期待。蘇力教授在法學領域享有盛譽，他對中國法律和社會製度的獨到見解一直備受關注。我相信他在這本書中一定能夠以其深邃的理論功底和敏銳的觀察力，為我們解讀中國製度的復雜性。我特彆想知道，他會如何處理中國曆史上的復雜性和連續性，如何在看似變革的時代找到製度傳承的綫索。是會側重於解釋製度的演變軌跡，還是更側重於分析製度的內在邏輯？我希望書中能有對曆史事件和人物與製度形成關係的深入剖析，而不是簡單的理論堆砌。 “北京大學齣版社”作為齣品方，本身就代錶著學術的嚴謹和高質量。這讓我相信，這本書在資料的搜集、觀點的論證上都會相當紮實，不會流於錶麵。特彆是“憲法製度經驗”這一部分，聽起來就非常有實踐指導意義。我很好奇，書中會如何去梳理和總結中國在憲法製度建設方麵的獨特經驗？會不會涉及一些具體的法律條文的解釋，或者是關於權力製衡、公民權利保障等方麵的討論？我希望能看到一些關於中國在不同曆史時期，如何處理國傢權威與社會活力之間關係，以及如何平衡集體利益與個體權利的製度安排的深入分析。 讀完這個簡介，我腦海中浮現齣的是一本既有宏觀視野，又能深入細節的書。我期待它能幫助我理解，在中國這樣一個擁有悠久曆史和龐大人口的國傢，如何能夠構建和維護一個穩定的製度框架。我希望能從中獲得關於國傢治理的深刻洞察，瞭解中國製度的獨特性和優勢，以及在現代化的進程中，我們應該如何不斷完善和創新。 這本書給我的感覺是，它不僅僅是一本學術著作，更可能是一本能夠引發讀者對國傢發展道路和製度建設進行深入思考的讀物。我希望它能幫助我更清晰地認識我們所處的這個時代，以及我們國傢製度的根基與未來。
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