波伏娃 第二性1+2 全二册 中文全译本 法国西蒙娜波伏娃 女性学习女性主义知识的畅销书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 波伏瓦 著

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店铺： 连云港新华书店图书专营店

出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532749669

商品编码：24137935954

包装：平装

开本：大32

出版时间：2011-09-01

商品参数

 

 

此宝贝为套装书籍，全套2册共1086克，分别如下：

《D二性I》，YJ36元，点击查看

《D二性II》，YJ49元，点击查看

商品参数

书名《D二性I》

作 者：（法）波伏瓦 著，郑克鲁 译

出 版 社：上海译文出版社

出版时间：2011-9

版 次：1

页 数：354

字 数：244000

印刷时间：2011-9

开 本：大32开

纸 张：胶版纸

印 次：1

I S B N：9787532749669

包 装：平装

定价：36元

书名《D二性II》

作 者：(法)西蒙娜?德?波伏瓦 著，郑克鲁 译

出 版 社：上海译文出版社

出版时间：2011-9

版 次：1

页 数：614

字 数：394000

印刷时间：2011-9

开 本：大32开

纸 张：胶版纸

印 次：1

I S B N：9787532749676

包 装：平装

定 价：49元

编辑推荐

 

一、经典性：《D二性》是二十世纪女性主义运动的理论基础，ZM社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。

二、可读性：书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。

三、时代性：波伏瓦作为思想家是CY时代的，她在《D二性》中指出的很多问题直到JT还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的JT反观这本书，更能引起切身思考。

四、译本可靠性：我社获得法国伽里玛出版社*授权，邀请ZM翻译家郑克鲁担纲翻译，1次从法文直接翻译，推出*“*译本”，并将与伽里玛出版社联合发表声明，打击盗版。

 

目录

 

《D二性I》目录

 

导言 ........3

*部命运 ........25

*章生物学论据 ........27

D二章精神分析观点 ........61

D三章历史W物主义观点 ........76

D二部历史 ........85

一 ........87

二 ........92

三 ........109

四 ........127

五 ........157

D三部神话 ........197

*章 ........199

D二章 ........273

一蒙泰朗或者厌恶的面包 ........273

二戴?赫?劳伦斯或者男性生殖器的骄傲 ........292

三克洛岱尔和主的女仆 ........302

四布勒东或者诗歌 ........317

五司汤达或者真实的传奇性 ........325

六 ........337

D三章 ........343

 

《D二性II》目录

导言*部

 成长

 *章  童年

 D二章  少女

 D三章  性的启蒙

 D四章  女同性恋者D二部  处境

 D五章  已婚女人

 D六章  母亲

 D七章  社会生活

 D八章  妓女和GJ妓女

 D九章  从成熟到老年

 D十章  女人的处境与特征D三部  辩解

 D十一章  自恋的女人

 D十二章  恋爱的女人

 D十三章  虔信的女人D四部  走向解放

 D十四章  D立的女人结语翻译后记

 

在线试读

 

《D二性I》在线试读

 

 一个男人不会想到去写一本男性在人类中占据的特殊处境的书。男人永远不会一开始J自称是某种性别的个体：他J是男人，这是毫无疑问的。像在区政府的登记薄和身份申报表上对称出现的两项：男性、女性，这纯属形式。男人同时代表阳性和中性，女人是作为负J出现的。有时候，我在抽象概念的讨论中听到男人对我说：“您这样理解，因为您是一个女人”，我感到很恼火；我知道，我*的捍卫方法J是这样回答：“我这样理解，因为事实如此”，这句话取消了我的主体性；而不能这样反驳：“您意见相反，因为您是一个男人”；因为显而易见，作为一个男人的事实没有特殊性；一个人作为男人，拥有属于他的权利，而做女人则是她的错。

 

《D二性II》在线试读

 

女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会内部具有的形象，是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的、被称为女性的中介产物。

    在一切爱中——性爱和母爱——同时有吝啬和慷慨、想占有对方和给予对方一切的渴望；母亲和女同性恋者都自恋，并在孩子和情人身上看到自己的延续或映像，在这点上两者十分相似。

    然而自恋也并不总是导致同性恋：玛丽·巴什基尔采夫的例子J证明了这一点；在她的叙述中找不到对女人爱恋的任何痕迹；她宁可说是理智的，而不是爱肉欲的，她虚荣心J强，她从童年起便梦想受到男人青睐：什么都不令她感兴趣，除非能有助于提高她的声望。一个只膜拜自己、向往空中楼阁似的成功的女人，不可能对其他女人热烈相依；她在她们身上只看到竞争者和敌人。

    事实上，任何因素都不是决定性的；选择基于自由的前提，在复杂的整体中进行；任何性的命运都主宰不了个体生活：相反，其性欲表现了对生存的总体态度。

    然而，处境在这种选择中也有重要影响。JR，两性仍然大部分是分开生活的：在寄宿学校和女子学校中，从亲密关系转变为性关系是很快的；在女孩和男孩的友谊有利于异性恋体验的环境中，女同性恋者要少得多。大量在车间、·办公室工作，处在女人中间，很少有机会与男人来往的女人，会在她们之间结成恋爱式的友谊：在物质上和精神上联结她们的生活，对她们来说很容易。异性恋关系的缺乏或失败，使她们注定成为同性恋者。很难在忍让和偏爱之间划出界限：一个女人可以委身于女人，因为男人令她失望，但有时，他令她失望是因为她在他身上追求的是一个女人。出于所有这些理由，要在异性恋和同性恋之间设立根本的区分是错误的。正常的男性过了青少年不明确的时期，便不再允许自己犯同性恋的过失；而正常的女人时常重寻她青年时期曾迷恋过的爱情一不管是不是柏拉图式的。男人令她失望，她会在女人的怀抱里寻找那个背叛了她的情人；柯莱特在《流浪女伶》中指出了这种抚慰的作用，那是在女人的生活中受到谴责的情欲经常起的作用：有时，有些女人一生都在相互安慰。甚至得到男性拥抱满足的女人，也不会轻视更平静的情欲。如果她是被动的和爱肉欲的，一个女友的抚摸J不会使她讨厌，因为她只需要任人摆布，让自己得到满足。如果她是主动的和热烈的，她便显得像“两性畸形人”，并非由于荷尔蒙的神秘综合作用，而仅仅是由于人们将攻击陛的占有欲看做男性的品质；爱上勒诺的克罗蒂娜仍然觊觎雷齐的魅力；她完*是个女人，却同样也希望占有和抚摸。D然，在“体面的女人”身上，这些“淫乱的”欲望被小心翼翼地压抑着：不过它们以纯粹友谊、却更热烈的形式表现出来，或者掩盖在母爱的温情之下；有时，它们在精神病发病或绝经时猛烈地爆发出来。

    更何况，企图将女同性恋者分成两种截然不同的类型也是枉然的。由于社会的虚情假意和她们的真正关系叠加在一起，她们又乐于模仿雌雄同体的一对，自己提出分成“男性的”和“女性的”。

    一个穿上严肃的衣服，另一个穿上轻柔的连衣裙，这不应令人产生错觉。仔细地观察，可以发现——除少数例外——她们的性欲是模棱两可的。由于拒绝男性支配而成为女同性恋者的女人，常常品味在另外一个女人身上发现的同样骄傲的巾帼丈夫的快乐；以前，塞夫尔的女大学生远离男人一起生活，在她们D中，盛行有罪的爱情；她们对属于女子精英感到自豪，想成为自主的主体；这种把她们结合在一起，反对特权等级的复杂感情，使她们每个人都在女友身上赞赏这种不可思议的品质，而她们也珍视这种在自己身上同样存在着的品质；她们互相拥抱，每个人同时是男人和女人，迷恋于雌雄同体的品质。反过来，一个愿意在女人怀抱里享受自己女性气质的女人，也能感到不服从任何主人的骄傲。蕾内·维维安狂热地喜欢女性美，希望自己漂亮；她打扮自己，对自己的长发很自豪；但感到自己自由和完整无缺也使她高兴；她在诗歌中表达了对那些愿意通过婚姻成为男人奴仆的女人的蔑视。她爱好烈酒，有时讲下流话，表现了她要有男性气质的愿望。事实上，在绝大多数同性恋情侣中，抚摸是相互的。由此得出，角色的分配是不确定的：*孩子气的女人面对有威望的如保护人般的妇人，会扮演一个少年，或者倚在隋人手臂上的情妇。她们能够平等地相爱。由于性伙伴是对等的，一切结合、换位、交换、演戏都是可能的。根据每一方的心理倾向和整体处境，她们的关系得到平衡。如果其中一个帮助和供养另一个，她J承担男性的职能：专制的保护人、被利用的冤大头、受尊敬的君主，或者有时甚至是靠妓女生活的人；精神方面、社会方面、智力方面的优势，常常给她QW；但被爱的一方能享受爱的一方的热恋使之具有的特权。像一男一女的结合那样，两个女人的结合具有大量不同的形式；它建立在感情、利益或者习惯之上；它是夫妇式的或者浪漫的；它也可以让位于虐待狂、受虐狂、宽容、忠诚、献身、任性、自私、背叛；在女同性恋者中，有妓女，也有忠贞的恋人。

    然而有些情境给予这些关系一些特殊性。它们不是由制度或者习俗所提供的，也不是惯例所制定的：它们更真诚地依存于这个事实。男人和女人——哪怕是夫妻一多少是在演戏，尤其男人总是对女人有某种要求：堪称表率的贞洁、有魅力、爱打扮、孩子气或者朴素；面对丈夫和情人，她从来不感到自己是本来面目；在女友身边，她不卖弄自己，不需要装假，她们太相像了，以至不得不袒露自己。这种相似产生了亲密无间。性欲在这种结合中时常只占有很小的部分；情欲不像男女之间那样具有强烈的、令人昏眩的性质，它也不会产生动人心弦的变化；D情侣分开他们的肉体时，他们又变得格格不入；甚至女人也觉得男人的身体令人厌恶；男人有时在女伴的身体面前感到一种乏味；在女人之间，肉体的温存更相等，更持续；她们不会沉迷于狂热的迷醉状态，她们从来不重新陷入敌对的冷漠中；相互观看，相互触摸，这是一种平静的快感，悄悄地延续床上的快感。萨拉·庞森比和她的女意中人结合，持续了将近五十年，没有出现一丝乌云：看来她们善于给自己在SJ之外创造一个平静的伊甸园。但是真诚也要付出代价。因为她们袒露自己，不考虑隐瞒，也不考虑约束自己，两个女人之间也会引发少见的激烈行动。男人和女人由于互不相同，彼此惧怕：他面对她感到怜悯和不安；他竭力对她殷勤、宽容和节制；她尊敬他，有点害怕他，面对他竭力控制自己；每个人都处心积虑宽待神秘的他者，衡量不出对方的情感和反应。女人之间是无情的；她们互相拆台，互相挑衅，互相追逐，互相挑逗，互相拖向卑劣的深渊。男性的平静一不论是出于冷漠还是自我克制——是一道堤坝，女性的争吵要在匕面碰得粉碎；但在两个女友之间，会泪流满面，大吵大闹；她们反复责备和解释，没完没了。要求、指责、嫉妒、专横跋扈，所有这些夫妻生活的祸害，以更剧烈的方式释放出来。这样的爱情常常是狂风暴雨式的，这是因为它们通常比异性恋爱情更受威胁。

    它们受到社会的谴责，难以成功地融合到社会中。承担男性角色的女人——由于她的性格、处境、激情的力量一会悔恨不能给女伴正常体面的生活，不能娶她，把她引入歧途：这正是拉德克利夫·霍尔在《孤寂深渊》中赋予她的女主人公的感情；这些悔恨通过病态的焦虑，特别是通过折磨人的嫉妒表现出来。更被动或者爱得不那么深的那个女友，则确实会因社会的谴责而痛苦；她会认为自己是堕落的、淫邪的、受挫的，她会怨恨那个把这命运强加给她的女人。其中一个女人可能希望有个孩子；或者她只能悲哀地忍受不育，或者两个人收养一个孩子，或者想做母亲的女人求助于一个男人；有时孩子是个纽带，有时也是新冲突的根源。

    赋予同性恋女人以男性特征的，是由于她们不要男人而不得不承担的一整套责任，而并不是她们的性生活，相反，那把她们禁闭在女性SJ里。她们的处境与妓女的处境相反，妓女有时由于生活在男人中间而具有男性气贾——例如尼农·德·朗克洛一但仍然要依靠男人。笼罩在女同性恋者周围的特殊气氛，来自她们私生活中的闺房氛围和她们公开生存的男性D立之间的对比，她们的行为像没有男人的SJ中的男人。只有女人总是显得有点奇特；男人并不真正尊重女人：他们通过女人——妻子、情人、“受供养的”女人——互相尊重；D男性的保护不再扩展到她时，女人面对咄咄逼人的、嘲笑的或敌对的高等阶层，J被解除了武装。女同性恋作为“性反常”，会使人嗤之以鼻；作为一种生活方式，它引起蔑视或愤慨。在女同性恋者的态度中，之所以有很多挑战和做作，是因为她们没有任何方法自然地体验她们的处境：自然意味着不考虑自身，行动时不去考虑自己的行为，但他人的行为不断地引导女同性恋者意识到她自己。WDD她有相D的年纪，或者享有巨大的社会声誉，她才能够满不在乎地走自己的路。

    例如，很难断定她是出于兴趣，还是出于自卫的反应才常常穿男装。这里无疑大半是出于自发的选择。没有什么比穿女装更不自然的了；男装无疑也不自然，但更方便，也更简单，它的制作是为了方便行动而不是阻止行动；乔治·桑、伊莎贝尔·埃布拉特穿男装；蒂德·莫尼埃在她的*后一本书中说到她偏爱穿长裤；凡是主动的女人都喜欢平跟鞋和耐用的衣料。女性打扮的含义是很明显的：这是“装饰”自己，而装饰自己是献出自己；异性恋的女性主义者以前在这一点上也像女同性恋者一样不妥协：她们拒绝把自己变成一件商品陈列出去，她们穿套装，戴毡帽；有装饰的、袒胸露肩的连衣裙在她们看来是她们所反对的社会秩序的象征。JR，她们已经成功地抓住了现实，在她们看来，象征不那么重要了。对女同性恋者来说，象征保留着重要性，由于她感到自己仍然要提出要求。也有时候一如果她的身体特点导致她这样爱好的话一严肃的衣服对她更合适。*须补充的是，装饰所起的作用之一是满足女人触摸的感受；但女同性恋者轻视天鹅绒和丝绸的舒适感：像桑多尔一样，她喜欢她的女友把它们穿在身上，或者她的女友的身体本身可以代替它们。也正是出于这个原因，女同性恋者常常喜欢喝不掺水的酒，抽很冲的烟草，说粗话，强迫自己做剧烈的运动：在性欲上，她天生有女性的温柔；相比而言，她喜欢不平淡的环境。由此可能导致她喜欢待在男人的圈子中。但这里出现了一个新的因素：她和他们保持往往是模糊的关系。一个对自己的男性气质十分自信的女人，只愿意男人做自己的朋友和伙伴：这种自信只在这样的女人身上遇到：她和男人有共同的兴趣一在商业上，在行动中或者在艺术上——她像他们D中的一个那样工作和获得成功。格特鲁德·斯泰因接待朋友时，只同男人交谈，让艾丽丝·托克拉斯去招待他们的女友。十分男性化的女同性恋者对女人会有一种矛盾的态度：她蔑视她们，但在她们面前既作为女人又作为男人有自卑情结；她担心她们觉得自己是一个有缺陷的女人，又是一个不健*的男人，这导致她要么装出高人·等，要么对她们表现出——像施特克尔叙述的女扮男装的例子一虐待狂的攻击陛。但这种情况很罕见。我们已经看到，大部分女同性恋者迟疑地拒绝男人：在她们身上，J像在性欲冷淡的女人身上一样，有着厌恶、怨恨、胆怯、骄傲；她们感到自己确实不像他们；除了对女性的怨恨，还有对男性的自卑隋结；他们是武装得更好的竞争对手，可以诱惑、占有和保留他们的猎物；她们憎恨他们对女人的能耐，憎恨他们使女人忍受“玷污”。她们也气愤地看到他们拥有社会特权，并感到他们比她们更强有力：不能同—个对手匹敌，知道他能够一拳把你击倒，是十分丢脸的事。这种复杂的敌意是导致她们中的某些人炫示同性恋的原因之一；她们只与女同性恋者来往；她们组成各种俱乐部，表示她们在社会方面和性方面不需要男人。由此，很容易变为一无用处的自吹自擂和各种装模作样的非本真性。女同性恋者1先扮演一个男人；然后成为女同性恋者本身也变成一个游戏；男式服装从伪装变成制服；借口摆脱男性压迫的女人，变成了她的角色的奴隶；她本不想封闭在女人的处境中，如今她却关在女同性恋者的处境中。没有什么比这伙获得自由的女人给人更坏的心胸狭窄和残缺不*的印象了。*须补充一点，许多女人只是出于谋求私利才声称自己是同性恋者：她们怀着清醒的意识，采取暖昧的举止，还希望诱惑喜欢“坏女人”的男人。这些虚张声势的狂热分子一显然是*受人注意的——助长了舆论，使这些被看做恶习和装腔作势的东西更加声誉扫地。

    事实上，同性恋既不是一种蓄意的反常，也不是一种不可避免的诅咒。这是一种在处境中选择的态度，J是说，既是被激起的，又是自愿采纳的。主体通过这个选择所承担的任何因素一生理条件、心理史、社会环境一都不是决定性的，虽然各种因素都有助于解释它。对女人来说，这是解决她的一般状况，特别是她的性处境所提出的问题的方法之一。正如一切人类行为一样，同性恋会导致做戏、失衡、失败、谎言，或者相反，它将是丰富体验的源泉，这取决于它被体验的方式一是自欺、怠惰、非本真或者清醒、慷慨和自由。

     P189-196

 

内容介绍

 

        《D二性I》副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史W物主义关于女性的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因；随后，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运；*后，本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位ZM作家为例，对男性制造的“女性神话”进行分析，探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。

 

 

作者介绍

 

西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)

       法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试，曾在多所学校执教。1945年和让-保罗?萨特共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版《D二性》，引起J大反响，成为女性主义的经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她和汉娜?阿伦特、苏珊?桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。

 

媒体评论

 

       我认为作为女性都应该看看这本书，因为每个女人都应该学习一些女性主义的知识。这个社会，在很多方面男性都占据了优势位置，隐藏了很多男性霸权，女性1先要意识到这一点，对此敏感，有社会平等的概念，然后才能做到自我保护，才能避免被这个男权社会奴役。

梁文道（ZM媒体人）

 

 

-------- 作者介绍

西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)

       法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试，曾在多所学校执教。1945年和让-保罗?萨特共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版《D二性》，引起J大反响，成为女性主义的经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她和汉娜?阿伦特、苏珊?桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。

 

 

内容介绍

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目录

 

媒体评论

       我认为作为女性都应该看看这本书，因为每个女人都应该学习一些女性主义的知识。这个社会，在很多方面男性都占据了优势位置，隐藏了很多男性霸权，女性shou先要意识到这一点，对此敏感，有社会平等的概念，然后才能做到自我保护，才能避免被这个男权社会奴役。 梁文道（ZM媒体人）

 

《第二性》：探寻女性存在的多重维度 这部被誉为女性主义思想里程碑的巨著，由法国思想家西蒙娜·德·波伏娃倾其心血撰写，至今仍是全球女性探寻自身身份、理解社会结构、构建独立意识的必读书目。它以宏大的历史视野、深刻的哲学洞察以及对个体经验的细致描摹，系统地揭示了女性在男性主导的社会中如何被定义、被塑造、被压抑，并最终指引女性如何挣脱束缚，成为真正独立的“主体”。 波伏娃的写作并非一蹴而就，而是建立在对人类历史、神话、文学、哲学、生物学、心理学等多学科的深入研究之上。她从生物学角度出发，探讨了性别的生物学差异，但她更强调，这些差异本身并非女性“第二性”地位的根本原因。真正决定女性命运的，是社会、文化以及由此产生的意识形态。她尖锐地指出，从古至今，男性一直是“主体”，而女性则被视为“他者”、“他者”，是依附于男性而存在的“他者”。这种“他者”的地位，使得女性的自由、创造力和自我实现被严重限制。 《第二性》共分两卷，每一卷都层层递进，将女性在不同社会情境下的经历抽丝剥茧，展现得淋漓尽致。 第一卷：事实与神话 卷一的开篇，波伏娃便以石破天惊的论断：“女人不是天生的，而是后天形成的。”这句话如同投向平静湖面的一块巨石，激起了无数涟漪。她深入分析了各种塑造女性“他者”地位的神话和传统观念。这些神话，无论是来自宗教、文学还是民间传说，无不将女性描绘成被动的、情感化的、依附于男性的存在，她们的价值往往体现在为男性服务、生育后代以及维持家庭的稳定上。 波伏娃细致地剖析了生理、精神、心理、历史、神话等多个层面的“女性形象”。她指出，尽管女性拥有与男性同样的生理潜能，但在漫长的历史进程中，社会结构和权力关系将她们固定在了“第二性”的位置。例如，在生育和抚养后代方面，女性承担了更多的生理和情感负担，这在很大程度上限制了她们参与公共事务和发展个人事业的机会。波伏娃批判了那些将女性的生理特质视为其“命运”的观点，认为这是一种将社会建构的压迫合理化的借口。 她着重分析了神话对女性的塑造作用。那些被广泛传颂的女性形象，如诱惑者、圣母、贤妻良母，或是妖艳的魔鬼，都将女性的复杂性简化为单一的、服务于男性欲望或道德标准的功能。这些神话不仅影响了男性对女性的认知，更深刻地内化于女性自身，使她们在自我认同上陷入迷茫和困境。 波伏娃对文学作品中的女性形象进行了广泛的考察，从古希腊悲剧到现代小说，她揭示了文学如何镜像并强化了社会对女性的刻板印象。她关注女性在婚姻、母性、情爱等关系中的境遇，展现了她们在这些关系中如何为了获得认可和归属感，而牺牲了自身的独立意志和创造力。 此外，波伏娃还考察了不同文化背景下女性的地位。她通过历史学和人类学的视角，展现了女性在不同时代、不同社会形态下的生存状态，并从中提炼出普遍性的压迫机制。她并非简单地描绘女性的苦难，而是试图揭示这些苦难背后深层的社会、经济和文化根源。 卷一的终点，是波伏娃对女性“他者”地位的系统性批判，她为读者提供了一个全新的视角，去审视那些习以为常的观念和制度，并为后续的探讨奠定了坚实的基础。 第二卷：被主宰的女性 如果说第一卷是“诊断”，那么第二卷则是“治疗”的开始，它更深入地探讨了女性在实际生活中所面临的具体困境，以及她们如何在这种困境中挣扎、反抗与寻求解放。 波伏娃将目光聚焦于女性在成年后的各种人生阶段和角色。她细致入微地分析了女性在教育、职业、婚姻、母性、情爱以及衰老等不同方面的经历。她指出，即使在教育和职业领域，女性也常常因为性别歧视而面临“玻璃天花板”，她们的才能和潜力无法得到充分发挥。即使在现代社会，女性在职场中仍然普遍面临薪资不平等、晋升困难以及家庭与事业难以兼顾的挑战。 婚姻和母性，作为传统上被认为是女性“归宿”的领域，在波伏娃的笔下也显露出其另一面。她并非否定婚姻和母性的价值，而是批判了将这两种角色视为女性唯一合法存在方式的狭隘观念。她深刻地分析了婚姻制度如何将女性的经济和情感完全寄托于男性，从而剥夺了她们独立的生存能力。而母性，在被过度理想化和神圣化的同时，也常常成为限制女性自由、禁锢其个人发展的重要原因。波伏娃指出，女性在成为母亲后，常常被要求将全部精力投入到孩子身上，而忽视了自身作为个体的需求和愿望。 波伏娃也毫不避讳地触及了女性的情欲和性。她批判了社会对女性性行为的双重标准，以及男性如何将女性的性视为一种可以控制和占有的资源。她强调，女性也拥有自己的欲望，并且有权自主地表达和实现自己的性。她对女性在情爱关系中的挣扎和痛苦进行了深入的描写，揭示了在不平等的权力关系下，女性往往是情感的付出者和承受者。 更重要的是，波伏娃在第二卷中开始探讨女性如何摆脱“他者”的地位，成为真正的“主体”。她认为，女性的解放不仅在于争取外在的权利，更在于内在意识的觉醒。女性需要认识到自身的价值，打破社会强加给她们的枷锁，勇敢地承担起选择和创造自己人生的责任。她鼓励女性积极参与社会活动，追求个人事业，发展独立的思想，并最终实现自我超越。 波伏娃的分析是深刻而充满力量的。她鼓励女性勇敢地面对现实，认识到自己所处的困境，并积极地去改变。她认为，女性的解放并非一朝一夕之事，而是一个漫长而艰巨的斗争过程，需要女性自身的觉醒和集体的努力。 《第二性》不仅仅是一部学术著作，更是一部充满人文关怀和启迪意义的著作。它以其深刻的洞察力、严谨的逻辑和富有感染力的文字，挑战了长久以来固有的性别观念，为一代又一代的女性提供了思想的武器和精神的支撑。阅读《第二性》，就是踏上一场自我发现、自我赋权的心灵之旅，去理解女性存在的复杂性，去追寻真正的自由与平等。它鼓励我们重新审视自己，重新审视我们所处的社会，并激励我们勇敢地去创造一个更加公正、更加美好的世界。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，拿到中文全译本的那一刻，我感到一种莫名的庄重感。这不仅仅是一本翻译作品，更是文化的一次艰难跨越。能完整、准确地领会这样一位思想巨匠的精妙论辩，全译本的质量至关重要。我关注的重点在于，译者是否成功地传达了法文原文中那种特有的、精确的哲学用语和那种批判的冷峻调性。从阅读体验来看，这套译本做到了极高的水准，使得那些复杂的概念在中文语境下依然保持了清晰的逻辑线条和冲击力。我欣赏它没有为了迎合大众阅读习惯而过度简化或润饰原文的深度，而是忠实地保留了其思想的锋芒与密度。这本书，与其说是一本“读完”的书，不如说是一本需要时常翻阅、随时可供参考的智力资源库，它已经深深嵌入了我对社会结构、对个人自由意义的理解之中。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的书册摆在我的书架上，光是它的分量就让人感受到其中蕴含的思想的重量。我记得当初拿到它的时候，心里充满了既期待又有些忐忑的心情。毕竟“第二性”这个名字本身就带着一种强烈的宣言意味，让人不禁想要深入探究这位法国思想家究竟是如何剖析人类社会中一个长期被置于“他者”位置的群体的存在状态的。阅读的过程，与其说是在吸收知识，不如说是在进行一场漫长而深刻的自我审视与世界重构。它不仅仅是一本理论著作，更像是一面棱镜，折射出我们习以为常的社会结构是如何运作的，以及在这些结构下，个体如何被塑造，又如何试图挣脱。每一次翻开，都会有新的感触，仿佛是在挖掘一层又一层的社会文化地层，每一次都有新的惊叹和反思。我发现自己开始用一种全新的眼光去看待日常生活中那些不经意流露出的性别观念，那些看似天经地义的界限，都在这本书的逻辑推演下变得摇摇欲坠。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始是被它在女性主义思潮中的里程碑地位所吸引的。那种历史的必然感和思想的穿透力，是其他许多当代作品所不具备的。这本书的论述结构严谨得像是精密的建筑蓝图，从生物学的基石开始，步步为营地构建起社会建构的宏伟叙事。我特别欣赏作者那种冷静而又饱含激情的研究态度，她不像是在进行一场情绪化的控诉，而是在进行一场冷静到近乎残酷的社会人类学考察。那种对“他者”经验的详尽描摹，那种对历史、神话、文学作品中女性形象的细致解剖，都显示出作者非凡的学识与洞察力。读到某些章节时，那种醍醐灌顶的感觉是难以言喻的，它提供了一套全新的工具箱，让我能够去拆解那些曾经被包装得天衣无缝的文化代码。这真是一次智力上的马拉松，需要读者保持高度的专注和批判性思维，才能真正跟上作者的思绪。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大改变，或许是世界观层面的重塑，而不是简单的知识增量。在接触它之前，我对“性别差异”的理解可能还停留在生物学范畴，或者是一些浅显的社会习惯层面。然而，波伏娃的论述将视野拉伸到了一个宏大的历史与哲学框架之下，揭示了“成为女性”是一个漫长而痛苦的文化过程，而非单纯的自然状态。那种对“永恒的异性恋期待”的批判，对我个人情感模式的审视产生了巨大的影响。我开始注意到语言中那些细微的、固化的偏见，注意到艺术作品中那些被美化的从属地位，以及社会制度中那些隐形的权力分配机制。它让我明白，争取解放不仅仅是口号，而是需要对构成我们现实的每一个基础概念进行彻底的、去魅的审视。这本书的文字密度极高，但其背后支撑的社会洞察力，是任何当代快餐文化都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

从一个普通读者的角度来看，这本书的阅读体验无疑是极具挑战性的，但同时也是极富回报的。我得承认，有些段落需要我反复研读，甚至需要停下来，合上书本，到窗边走一走，消化一下那种巨大的信息量和哲学思辨的深度。它不是那种可以轻松地在通勤路上消磨时间的读物，它要求你全身心地投入，去面对那些可能让你感到不适的真相。但正是这种“不适”，才显示出它的价值所在——它迫使你走出舒适区。我越来越觉得，这本书的重要性不在于它给出了明确的答案，而在于它提出了最深刻的问题。它像一把手术刀，精确地切开了社会对女性身体和心智的双重规训，让我们看到了被压抑的“主体性”是如何被一步步消解的。每一次重读，都像是在与一位博学而犀利的前辈进行深度对话，总能收获新的启发。