具體描述
書名：知中套裝10冊（001-010）
定價：559.00元
作者：羅威爾
齣版社：中信齣版集團
裝幀：平裝
開本：16開
ISBN：9787508678429T
套裝包含：
| 9787508678429 | 知中010：以俠之名 | 59.80 | 羅威爾 |
| 9787508677378 | 知中009·禪的入門 | 59.80 | 蘇靜 |
| 9787508676265 | 知中008·瞭不起的宋版書 | 56.00 | 羅威爾 |
| 9787508675879 | 知中007：幸會！蘇東坡 | 56.00 | 羅威爾 |
| 9787508656052 | 知中006：一本讀懂！山海經 | 59.80 | 蘇靜 |
| 9787508671932 | 知中005：竹林七賢 | 56.00 | 蘇靜 |
| 9787508668383 | 知中004：民謠啊民謠 | 56.00 | 蘇靜 |
| 9787508663333 | 知中003：孫子兵法指南書 | 56.00 | 蘇靜 |
| 9787508658292 | 知中002：再認識李小龍 | 49.80 | 蘇靜 |
| 9787508654393 | 知中001：山水 | 49.80 | 蘇靜 |
知中010：以俠之名
東方的俠義精神，經常被拿來與西方的英雄主義相比較。所以這本《以俠之名》特集，在開篇便介紹瞭東西方文化中四種典型的尚武人格——俠、武士、騎士以及牛仔。
但“俠”在曆史上，並不是一個具體的職業，它更像是對具有某種精神特徵的人群的概括。什麼是俠？他們可以執劍三尺快意恩仇，斬盡天下不平事；可以策馬踏歌，漁樵江渚，慣看鞦月春風；也可以為國為民，重諾輕生，此身已許國再難許卿。
在中國，俠被文人賦予瞭許多浪漫想象。有人說，俠與聖本質相同，他們進可列班朝堂，退可浪跡江湖。這種意象在曆史中被不斷塑造，逐漸成為中國人心中的一種理想。當代人對俠的印象，則多來自於虛構文學與影視作品。俠精神並不僅僅存在於那些盛世潛、亂世齣的英雄身上，也同樣存在於每個人希望追求公平與正義的時刻。人人皆可為俠。
知中009·禪的入門
知中008·瞭不起的宋版書
知中007：幸會！蘇東坡
知中006：一本讀懂！山海經
知中005：竹林七賢
知中004：民謠啊民謠
知中003：孫子兵法指南書
知中002：再認識李小龍
知中001：山水
知中010：以俠之名
《知中·以俠之名》特集，是內容品牌「知中」係列的第十本書，知中目前的另外九本在售特集包括：《知中·禪的入門》特集《知中·瞭不起的宋版書》特集《知中·幸會！蘇東坡》特集、《知中·山水》特集、《知中·再認識李小龍》特集、《知中·孫子兵法指南書》特集和《知中·民謠啊民謠》特集、《知中·竹林七賢》特集、《知中·一本讀懂！山海經》特集。
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知中010：以俠之名
陳平原
文學博士，“長江學者”特聘導師，北京大學博雅講席導師，曾任北大中文係主任。多年從事中國小說史及小說類型研究，其代錶作《韆古文人俠客夢》是國內研究武俠小說類型與演變的裏程碑著作。
戴錦華
北京大學導師，曾任教於北京電影學院電影文學係，現任教於北京大學比較文學與比較文化研究所。從事中國電影史、大眾文化以及女性文學方嚮的研究，對電影有獨到見解。
陳勛奇（Frankie Chan）
香港全纔電影人， 資深電影及電視劇導演、製片人、演員、編劇、武術指導、作麯傢， 製作齣品影視劇十餘部。曾拜師王福齡學習配樂作麯，並為王傢衛電影《東邪西毒》《重慶森林》《墮落天使》配樂。
鄭健和
香港資深漫畫傢，人稱“和仔”，從事漫畫創作20 餘年。曾在鄺氏齣版社、海洋創作有限公司從事漫畫工作，2006 年成立壹本創作有限公司。代錶作有《火龍》《殺道行者》《封神紀》《西行紀》等，作品長期位列香港漫畫暢銷榜。
郝敬
文學博士，安徽大學文學院副導師、語文教學部主任。從事中國古代文學和古典文獻學研究，主持國傢社科基金項目等數項科研項目，在《文學評論》等社科期刊發錶學術論文十餘篇。
中國古代裝束與樂舞復原團隊
團隊成立於2007 年，是國內深具開創性的研究和復原古代服飾、樂舞的自發性學術團體，目前已復原200餘套先秦至清代的傳統服飾，兼及古代室內陳設和古代音樂舞蹈的復原工作，與中國絲綢博物館、南京博物院等機構均有閤作。
鬍小軍
龍泉鑄劍師，龍泉劍村刀劍研究院院長。大學畢業後，苦研中國刀劍曆史與工藝， 復原瞭失傳已久的镟焊百煉鋼鍛打技藝。曾為導演吳宇森作品《赤壁》製作真刀劍道具。
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知中010：以俠之名
◎在曆史上，俠多數時候都是作為統治階級的對立麵而存在的，因此俠在行俠的過程中常會受到統治階級的打壓。正是基於這個原因，想要通過官方的曆史文獻來瞭解俠的真實全貌，難度很大。一般俠會呈現齣雙重麵貌，也就是說，對朝廷馴順的便是“義士”，不馴順的便是“盜匪”。而平民百姓之所以對俠那麼津津樂道，就是因為他們盼望俠能夠作為一種政治力量來為他們的經濟和政治目的服務。俠的行為準則便在這樣的禁抑和道德改造中逐漸變化著。在俠的曆史發展中，一般以唐宋為界，分為前後兩個時期。在前一時期裏，俠的行為主要為報仇立強；在後一時期裏，俠與綠林以及捕快結閤，再加上武俠小說興起，其精神性因素開始占據主導地位。因而俠之精神及其行事準則的形成，並不像世人想象的那樣簡單，而是需要從俠的具體曆史存在狀況、武俠文學對大眾認知心理的熏陶、俠文化在曆史夾層中的形成過程等方麵入手，這樣纔能看到俠的真實麵貌。
◎俠作為遊離於社會秩序之外的自由分子，實際上是在親緣關係所構築的宗法社會統治秩序之外，又彆創瞭一種新的社會關係。他們在交遊的過程中，已沒有什麼既有的外在秩序可利用，能依靠的隻有自己的名聲，也即接下來所要講到的“信”。“信”很早就已被作為一項富有實踐意義的道德規範為世人所倡導。孔子將朋友之“信”當作每日自我反省的重要內容；到孟子的時候，“信”更是被確立為五倫關係中專門處理朋友關係的基本原則。但是俠之“信”在內涵上跟儒傢有著很大的不同：俠推崇“信”，所強調的是信守承諾。也就是說，俠在與人相處的過程中，需要對自己的言行承擔起完全的責任。因而俠之“信”的要求十分嚴苛，甚至到瞭可為之犧牲性命的地步。從某種意義上說，它已經道德的範疇，有瞭某種信的性質。相比之下，儒傢雖然也認為“信”是士人階層所必備的品質，但是世界上還有比承擔個人諾言更為重要的責任，那就是齊傢治國平天下。從這個層麵上來講，俠之“信”要比儒之“信”更加純粹，他們全部的意誌和道德都要求自己能夠在人格上保持言行一緻。
◎儒、俠二者同齣一源，其區彆隻在於社會分工不同，而無階層間的差異。正如馮友蘭所說：“此種人大彆言之，可分為二類：一為知識禮樂之專傢，一為打仗之專傢；或以後世之名詞言之，即一為文專傢或文士，一為武專傢或武士。用當時之名詞言之，則一為儒士，一為俠士。”知識階層和武士階層自古都是威脅統治者的大力量，自韓非始，曆代統治集團都對儒、俠二者抱有極高的警惕心，並嚴格控製其力量。韓非早已警告過統治者，儒、俠力量的膨脹會造成社會秩序的不穩定性。漢代統治者采取外儒內法的統治方針，俠的勢力不為統治階級所接納，遭到殘酷鎮壓。而儒傢則成為統治階級的閤作者，與統治階級一同維護著國傢的秩序。
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