中华佛教史 西藏佛教史卷 季羡林汤一介主编 著作 佛教传播传承历史研究 佛教文化品 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王尧 季羡林 汤一介 编

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出版社： 1

ISBN：9787544059367

商品编码：25343992776

丛书名： 中华佛教史-西藏佛教史卷

开本：16

套装数量：1

5个字符

目录

章 佛教传入前的”吐蕃
节 藏族原始信仰——民间崇拜
第二节 藏区原始宗教——苯教信仰
第二章 佛教传人吐蕃的艰难历程
节佛教初传吐蕃
第二节 佛苯斗争与吐蕃佛教的初步建立
第三节 佛苯争崇与汉印佛教争雄
第三章 前弘期佛教——吐蕃佛教的发展与衰落
节 从松赞干布到赤松德赞
第二节 赤松德赞之后藏传佛教的兴起
第三节 朗达玛灭佛的历史背景及其影响
第四章 漫长的民间佛教时期
节 民间佛教背景与“下路弘法”
第二节 阿底峡大师与“上路弘法”
第三节 藏传佛教的家族式传承
第四节 藏传佛教的民间师徒传承
第五章 藏传佛教部派的形成和发展
节 藏传佛教之噶当派
第二节 藏传佛教之宁玛派
第三节 藏传佛教之噶举派
第四节 藏传佛教之萨迦派
第五节 藏传佛教之格鲁派
第六章 藏传佛教的几个特点
节 藏传佛教之活佛转世制度
第二节 藏文《大藏经》的形成过程与内容
第三节 藏传佛教之经院教育与学阶制度
第七章 藏传佛教的社会化和本土化
节 佛教初传吐蕃时的本土化过程
第二节 藏传佛教本土化的创造——活佛转世
第三节 藏传佛教社会化的标志——僧才的产生与发展
第四节 藏传佛教社会化的根基——藏文经典的集成与发展
第五节 藏传佛教社会化的文学艺术表现
第八章 藏传佛教的东传与藏汉文化交流
节 藏传佛教东传的内涵、方式和范围
第二节 藏传佛教东传的历史背景和文化交流的特点
第三节 藏传佛教传入西夏
第四节 藏传佛教在蒙古地区的传播
第五节 藏传佛教在东北地区的传播
第六节 藏传佛教在内地的传播
第七节 小结——对藏传佛教东传的评价
第九章 藏传佛教与藏区现代化及与社会发展相适应
节 与社会相适应是宗教历史发展的前提与必然结果
第二节 藏传佛教在社会主义社会的地位
第三节 藏传佛教与社会主义社会相适应的可能性
第四节 藏传佛教与社会主义社会相适应的条件和基础
第五节 藏传佛教如何与社会主义社会相适应
第六节 藏传佛教与社会主义社会相适应的初步表现与
应当注意的问题
参考文献
《中华佛教史》后记

内容简介

《中华佛教史(西藏佛教史卷)(精)》编著者尧。
本书梳理了藏传佛教的源流发展。先介绍了佛教传入前的吐蕃社会的原始信仰；其次地介绍了佛教传入吐蕃的历程及其在吐蕃的发展与衰落；第三，阐述了佛教在吐蕃经过漫长的民间传承逐渐社会化、本土化，形成了藏传佛教的各个部派，而且藏传佛教逐渐形成自己的特点并东传与汉文化不断交流，在多民族统一事业的历史进程中发挥了重大的历史作用。此书用史实进一步说明西藏是领土不可分割的一部分。

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《法海泛舟：亚洲佛教文化交流史》 一、 导言：跨越山海的智慧之光 佛教，作为一项源远流长的宗教信仰与哲学思想，自古以来便以其包容、慈悲与智慧，深刻影响着亚洲乃至世界的文明进程。它并非孤立存在，而是随着人流、商贸、文化交流的脚步，在广袤的亚洲大陆上播撒、生根、发展，并在不同地域、不同文化土壤中，绽放出各具特色的绚丽之花。本书《法海泛舟：亚洲佛教文化交流史》旨在勾勒出一幅宏大的历史画卷，深入剖析佛教在亚洲区域内的传播、演变与融合，特别关注不同文化背景下的佛教形态，以及它们之间相互启发、相互促进的动态过程。我们将穿越古老的丝绸之路，踏过喜马拉雅的山峦，泛舟于东南亚的河流，探寻佛教如何在多元文明的碰撞与交融中，成为一股连接东方智慧、塑造民族精神的重要力量。 二、 早期传播：从印度到东亚的种子萌芽 佛教的起源，无可置疑地指向了古印度。释迦牟尼佛的教法，以其对人生苦难的深刻洞察与解脱之道的指引，迅速在印度本土传播开来。然而，佛教的伟大之处，更在于其超越国界的生命力。在阿育王时期，佛教开始有组织地向外传播，其影响逐渐扩散到斯里兰卡、东南亚等地。 对于本书而言，我们关注的重点在于其向东方的传播。汉代，随着张骞出使西域，佛教的种子开始悄然播撒到中原大地。起初，佛教的传入伴随着大量的翻译工作，译师们以其精湛的学识和对汉语言的深刻理解，将佛陀的教义转化为中国人能够理解的文字。这一过程本身就是一次伟大的文化融合，许多梵语词汇被赋予了新的汉语含义，一些佛教概念与中国本土的哲学思想，如道家、儒家，产生了有趣的对话与碰撞。 例如，佛教的“缘起”思想，与中国“天人合一”的观念在某种程度上产生了共鸣，而“无我”的理念，也与道家的“虚无”产生了联系。早期的佛教寺院，如白马寺，成为了重要的文化交流中心，不仅是宗教活动的场所，更是知识、艺术、建筑风格的传播节点。佛教艺术，如石窟壁画，在传播过程中，也融入了汉地绘画的技法与审美，形成了独具特色的佛教艺术风格，如敦煌莫高窟的艺术成就，便是早期佛教文化交流的辉煌见证。 三、 丝路明珠：佛教在中亚的辉煌与转型 贯穿亚欧大陆的丝绸之路，不仅是经济贸易的动脉，更是文化交流的璀璨通道。在这条漫长的古道上，佛教扮演了至关重要的角色。中亚地区，特别是今新疆一带，成为了佛教传播的重要枢纽。 在丝路沿线的绿洲城邦，如龟兹、于阗、高昌等地，佛教得到了空前的发展。这里汇聚了来自印度、伊朗、中亚及中国的高僧、学者、艺术家，他们带来了不同教派的经典、学说和修行方式。佛教在此地呈现出多元共存的局面，大乘佛教在此占据主导地位，并逐渐发展出本土化的特色。 此地的佛教艺术，如克孜尔石窟、吐峪沟石窟等，更是将印度佛教艺术的元素与中亚、波斯甚至罗马的风格巧妙融合，形成了雄浑壮丽、色彩斑斓的艺术风貌。这些壁画和塑像，不仅是宗教艺术的瑰宝，更是研究当时社会生活、民族服饰、音乐舞蹈等的重要史料。 此外，中亚地区也是佛教密宗传播的重要区域。密宗的仪轨、咒语、手印等，通过丝绸之路进一步影响了中国佛教的发展。玄奘法师西行求法，正是这一时期佛教文化交流最伟大的实践之一。他带回了大量的梵文佛经，并翻译了其中的精华，极大地丰富了中国佛教的文献体系，并对中国佛教各宗派的形成产生了深远影响。 四、 东方脉动：汉传佛教的本土化与发展 佛教传入中国后，并非简单地复制，而是在与中国传统文化的长期互动中，逐渐实现了深刻的本土化。这一过程，历经数百年，形成了独具中华特色的汉传佛教体系。 首先，在教义的理解上，汉传佛教吸收了中国哲学中“天人合一”、“阴阳五行”等观念，对佛教的“因果报应”、“轮回转世”等理论进行了中国式的解读。例如，“慈悲”一词，在佛教传入之初，便与中国儒家提倡的“仁爱”精神产生了呼应，使得佛教的慈悲理念更易被中国民众接受。 其次，在修行实践上，汉传佛教也进行了创新。禅宗的出现，便是本土化最显著的例子。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，主张通过冥想、坐禅等方式，达到内心的觉悟，这与中国传统文化中强调修身养性的精神不谋而合。禅宗的“顿悟”思想，也契合了中国文化中追求速效、注重直觉的特点。 再者，佛教的组织形式也发生了变化。寺院制度在中国得到了完善，寺院不仅是宗教修行场所，更是社会文化教育的重要机构，承担了救济、教育、艺术创作等多种功能。佛教的节日、仪轨也逐渐融入中国民间习俗，如盂兰盆节、水陆法会等，都展现了佛教与中国传统文化水乳交融的特点。 汉传佛教的宗派林立，如净土宗、华严宗、天台宗、禅宗等，它们各自侧重不同的教义和修行方法，但都根植于中国本土的文化土壤，并为中国社会带来了深远的影响。 五、 南海之滨：东南亚佛教的多元景观 佛教在东南亚的传播，也呈现出丰富多样的面貌。早期，南传佛教，特别是上座部佛教，在斯里兰卡得到巩固后，向东南亚地区传播。 在泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，上座部佛教至今仍是主流信仰，其特点是严格遵循巴利语经典，强调戒、定、慧的修行，以及个人解脱的重要性。然而，即便在上座部佛教内部，也存在着不同的传承和实践方式，各地佛教寺院的建筑风格、戒律的执行松紧程度、民间信仰的融合程度都有所差异。 例如，泰国佛教与王室紧密结合，国王被视为佛教的保护者，佛教在泰国社会结构中扮演着举足轻重的角色。寺院不仅是宗教中心，更是教育和社区活动的中心。在缅甸，寺院的教育功能尤为突出，许多儿童在寺院接受教育，学习佛法和传统文化。 同时，在越南等地，大乘佛教也占据重要地位，并与中国汉传佛教产生了密切的联系。佛教在东南亚地区，不仅仅是一种宗教，更深深地渗透到社会生活的方方面面，塑造了当地的文化、艺术、道德观念和生活方式。 六、 相互启迪：亚洲佛教文化交流的深远影响 佛教在亚洲的传播，并非单向的输入，而是一个复杂而动态的交流过程。不同地区、不同文明之间的佛教，在相互接触中，产生了深刻的启迪和影响。 丝绸之路上的佛教艺术，便是这种交流的直观体现。从印度笈多王朝的佛教雕塑，到犍陀罗艺术的希腊化风格，再到中亚、敦煌壁画的中国化演变，无不展现了文化元素的碰撞、吸收与再创造。 在教义层面，不同佛教宗派之间的对话和辩论，促进了对佛法的更深刻理解。例如，中国大乘佛教的“空性”思想，也对部分东南亚地区的佛教思想产生了影响。反之，上座部佛教严谨的戒律和对经典原意的坚持，也为大乘佛教的修行提供了参照。 佛教典籍的翻译与流传，更是文化交流的核心。一部经典，经过不同语言的转化，在不同文化语境下被解读，其意义也在不断丰富和深化。这种跨语言、跨文化的解读，使得佛教的思想能够适应不同民族的思维方式和情感需求。 七、 结语：活态的智慧传承 《法海泛舟：亚洲佛教文化交流史》所勾勒的，是一幅绵延千年的智慧流变图景。佛教在亚洲的传播与发展，是人类文明史上一次大规模、深层次的文化交流范例。它证明了，真正的智慧，具有超越国界、超越时空的强大生命力。 佛教文化在亚洲各地的演变，并非僵化的教条，而是一种活态的传承。在不同的地域、不同的时代，它与当地的文化、哲学、社会习俗相互激荡，不断焕发出新的生命力，形成了丰富多彩的佛教文化景观。 本书的目的，不仅在于梳理历史的脉络，更在于揭示佛教文化交流所带来的深远意义。它让我们看到，不同文明之间，可以通过共通的智慧之光，实现理解、包容与共存。在当今世界，重温佛教在亚洲的传播历史，对于我们理解多元文化、促进文明对话，无疑具有重要的现实意义。它提醒我们，人类的进步，往往在于开放与交流，在于对不同文明的尊重与借鉴。在这片古老而充满活力的亚洲大陆上，佛教文化的交流，将继续如法海泛舟，承载着人类对真理与和谐的永恒追求，驶向更广阔的未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的“季羡林汤一介主编”几个字，立刻让这本书的学术分量提升到了一个新的高度。季老的学识和汤先生的严谨治学态度，本身就是质量的保证。我特别看重主编团队的学术背景和研究视野，因为佛教史的研究往往需要跨学科的知识储备，涉及到历史学、宗教学、语言学乃至考古学等多个领域。我希望书中能够展现出扎实的文献考据功底，对于那些存疑的历史事件和教义阐释，能有基于一手资料的深入探讨。这种高水平的学术著作，不仅是研究者的必备工具书，对于普通读者来说，也是一次提升认知边界的绝佳机会。我期待看到的，是那种能够引领学术前沿，同时又兼顾可读性的文字风格，避免过度晦涩的术语堆砌，让复杂的历史脉络清晰地呈现在我们面前。

评分☆☆☆☆☆

阅读历史著作，最怕的就是看到那种只有结论、没有论证的叙述。对于《中华佛教史 西藏佛教史卷》这样的鸿篇巨制，我最看重的品质是其论证的严谨性和观点的平衡性。佛教史的研究充满了争议，尤其是在不同教派或不同学派的解释上。我希望看到主编团队能够以一种兼收并蓄的姿态，呈现出学术界对于某些复杂问题的不同解读，而不是简单地采信某一种观点。这种学术上的审慎和对史料的尊重，才是真正体现著作价值所在。我期待的评价体系是：它能提供一个坚实的知识框架，同时又能激发读者进行批判性思考，而不是简单地接受既定结论。这样的著作，才真正称得上是研究佛教传播传承的里程碑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字很吸引人，尤其是“中华佛教史”和“西藏佛教史卷”这两个关键词，让我对它充满了期待。我一直在寻找一本能够全面梳理中国佛教发展脉络，特别是西藏佛教独特历史和传承脉络的权威著作。我希望作者能够深入浅出地剖析不同历史时期佛教思想的演变，以及它如何与中国本土文化进行深度融合与碰撞。我尤其关注书中对于各个重要佛教宗派的起源、发展、衰落与复兴的论述，期待能看到对那些在历史长河中闪耀光芒的高僧大德的生平事迹的精彩描绘。这本书如果能提供丰富的史料支撑和严谨的学术分析，相信会对想深入了解中国佛教历史的读者提供宝贵的参考价值。我期待它不仅仅是一部枯燥的史书，更是一幅生动的文化画卷，展现佛教在中国这片广袤土地上扎根、生长、开花结果的壮丽历程。

评分☆☆☆☆☆

“佛教传播传承历史研究”这个副标题，直指我最感兴趣的核心问题：佛教是如何在不同的地域、不同的时代，被接纳、被改造、最终形成多元面貌的？我希望书中能详细阐述佛教在丝绸之路上的早期传播路径，以及它如何在中国化过程中，不断吸收儒家和道家的思想精髓，最终形成具有中国特色的佛教体系。特别是西藏佛教，其独特的密宗传统和政教合一的历史，一直让我充满好奇。我期待书中能对宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派等主要教派的形成及其教义特色进行详尽的对比分析，揭示它们在历史关键节点上的互动与影响。这种对传播链条的细致梳理，能帮助我们理解一个思想体系如何在时间和空间中保持生命力的奥秘。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对佛教文化有深厚兴趣的读者，我十分关注书中对“佛教文化品”的探讨。这部分内容应该超越纯粹的历史编年和教义梳理，深入到佛教艺术、哲学、文学、乃至民间信仰层面。我期望看到对敦煌壁画、石窟造像、藏传唐卡中蕴含的佛教思想的深度解读，以及佛教经典翻译与本土文学创作之间的相互影响。例如，那些脍炙人口的佛教故事如何被改编成民间说唱或戏剧，这些文化产品的流行本身就是佛教影响力深远的证明。这种文化层面的分析，能让读者更直观地感受到佛教不仅是一种宗教，更是一种塑造了中华民族审美情趣和价值观念的强大文化力量。我渴望看到这种立体、多维度的文化呈现。