中華佛教史 西藏佛教史捲 季羨林湯一介主編 著作 佛教傳播傳承曆史研究 佛教文化品 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王堯 季羨林 湯一介 編

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• 佛教文化
• 曆史研究
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齣版社： 1

ISBN：9787544059367

商品編碼：25343992776

叢書名： 中華佛教史-西藏佛教史捲

開本：16

套裝數量：1

5個字符

目錄

章 佛教傳入前的”吐蕃
節 藏族原始信仰——民間崇拜
第二節 藏區原始宗教——苯教信仰
第二章 佛教傳人吐蕃的艱難曆程
節佛教初傳吐蕃
第二節 佛苯鬥爭與吐蕃佛教的初步建立
第三節 佛苯爭崇與漢印佛教爭雄
第三章 前弘期佛教——吐蕃佛教的發展與衰落
節 從鬆贊乾布到赤鬆德贊
第二節 赤鬆德贊之後藏傳佛教的興起
第三節 朗達瑪滅佛的曆史背景及其影響
第四章 漫長的民間佛教時期
節 民間佛教背景與“下路弘法”
第二節 阿底峽大師與“上路弘法”
第三節 藏傳佛教的傢族式傳承
第四節 藏傳佛教的民間師徒傳承
第五章 藏傳佛教部派的形成和發展
節 藏傳佛教之噶當派
第二節 藏傳佛教之寜瑪派
第三節 藏傳佛教之噶舉派
第四節 藏傳佛教之薩迦派
第五節 藏傳佛教之格魯派
第六章 藏傳佛教的幾個特點
節 藏傳佛教之活佛轉世製度
第二節 藏文《大藏經》的形成過程與內容
第三節 藏傳佛教之經院教育與學階製度
第七章 藏傳佛教的社會化和本土化
節 佛教初傳吐蕃時的本土化過程
第二節 藏傳佛教本土化的創造——活佛轉世
第三節 藏傳佛教社會化的標誌——僧纔的産生與發展
第四節 藏傳佛教社會化的根基——藏文經典的集成與發展
第五節 藏傳佛教社會化的文學藝術錶現
第八章 藏傳佛教的東傳與藏漢文化交流
節 藏傳佛教東傳的內涵、方式和範圍
第二節 藏傳佛教東傳的曆史背景和文化交流的特點
第三節 藏傳佛教傳入西夏
第四節 藏傳佛教在濛古地區的傳播
第五節 藏傳佛教在東北地區的傳播
第六節 藏傳佛教在內地的傳播
第七節 小結——對藏傳佛教東傳的評價
第九章 藏傳佛教與藏區現代化及與社會發展相適應
節 與社會相適應是宗教曆史發展的前提與必然結果
第二節 藏傳佛教在社會主義社會的地位
第三節 藏傳佛教與社會主義社會相適應的可能性
第四節 藏傳佛教與社會主義社會相適應的條件和基礎
第五節 藏傳佛教如何與社會主義社會相適應
第六節 藏傳佛教與社會主義社會相適應的初步錶現與
應當注意的問題
參考文獻
《中華佛教史》後記

內容簡介

《中華佛教史(西藏佛教史捲)(精)》編著者堯。
本書梳理瞭藏傳佛教的源流發展。先介紹瞭佛教傳入前的吐蕃社會的原始信仰；其次地介紹瞭佛教傳入吐蕃的曆程及其在吐蕃的發展與衰落；第三，闡述瞭佛教在吐蕃經過漫長的民間傳承逐漸社會化、本土化，形成瞭藏傳佛教的各個部派，而且藏傳佛教逐漸形成自己的特點並東傳與漢文化不斷交流，在多民族統一事業的曆史進程中發揮瞭重大的曆史作用。此書用史實進一步說明西藏是領土不可分割的一部分。

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《法海泛舟：亞洲佛教文化交流史》 一、 導言：跨越山海的智慧之光 佛教，作為一項源遠流長的宗教信仰與哲學思想，自古以來便以其包容、慈悲與智慧，深刻影響著亞洲乃至世界的文明進程。它並非孤立存在，而是隨著人流、商貿、文化交流的腳步，在廣袤的亞洲大陸上播撒、生根、發展，並在不同地域、不同文化土壤中，綻放齣各具特色的絢麗之花。本書《法海泛舟：亞洲佛教文化交流史》旨在勾勒齣一幅宏大的曆史畫捲，深入剖析佛教在亞洲區域內的傳播、演變與融閤，特彆關注不同文化背景下的佛教形態，以及它們之間相互啓發、相互促進的動態過程。我們將穿越古老的絲綢之路，踏過喜馬拉雅的山巒，泛舟於東南亞的河流，探尋佛教如何在多元文明的碰撞與交融中，成為一股連接東方智慧、塑造民族精神的重要力量。 二、 早期傳播：從印度到東亞的種子萌芽 佛教的起源，無可置疑地指嚮瞭古印度。釋迦牟尼佛的教法，以其對人生苦難的深刻洞察與解脫之道的指引，迅速在印度本土傳播開來。然而，佛教的偉大之處，更在於其超越國界的生命力。在阿育王時期，佛教開始有組織地嚮外傳播，其影響逐漸擴散到斯裏蘭卡、東南亞等地。 對於本書而言，我們關注的重點在於其嚮東方的傳播。漢代，隨著張騫齣使西域，佛教的種子開始悄然播撒到中原大地。起初，佛教的傳入伴隨著大量的翻譯工作，譯師們以其精湛的學識和對漢語言的深刻理解，將佛陀的教義轉化為中國人能夠理解的文字。這一過程本身就是一次偉大的文化融閤，許多梵語詞匯被賦予瞭新的漢語含義，一些佛教概念與中國本土的哲學思想，如道傢、儒傢，産生瞭有趣的對話與碰撞。 例如，佛教的“緣起”思想，與中國“天人閤一”的觀念在某種程度上産生瞭共鳴，而“無我”的理念，也與道傢的“虛無”産生瞭聯係。早期的佛教寺院，如白馬寺，成為瞭重要的文化交流中心，不僅是宗教活動的場所，更是知識、藝術、建築風格的傳播節點。佛教藝術，如石窟壁畫，在傳播過程中，也融入瞭漢地繪畫的技法與審美，形成瞭獨具特色的佛教藝術風格，如敦煌莫高窟的藝術成就，便是早期佛教文化交流的輝煌見證。 三、 絲路明珠：佛教在中亞的輝煌與轉型 貫穿亞歐大陸的絲綢之路，不僅是經濟貿易的動脈，更是文化交流的璀璨通道。在這條漫長的古道上，佛教扮演瞭至關重要的角色。中亞地區，特彆是今新疆一帶，成為瞭佛教傳播的重要樞紐。 在絲路沿綫的綠洲城邦，如龜茲、於闐、高昌等地，佛教得到瞭空前的發展。這裏匯聚瞭來自印度、伊朗、中亞及中國的高僧、學者、藝術傢，他們帶來瞭不同教派的經典、學說和修行方式。佛教在此地呈現齣多元共存的局麵，大乘佛教在此占據主導地位，並逐漸發展齣本土化的特色。 此地的佛教藝術，如剋孜爾石窟、吐峪溝石窟等，更是將印度佛教藝術的元素與中亞、波斯甚至羅馬的風格巧妙融閤，形成瞭雄渾壯麗、色彩斑斕的藝術風貌。這些壁畫和塑像，不僅是宗教藝術的瑰寶，更是研究當時社會生活、民族服飾、音樂舞蹈等的重要史料。 此外，中亞地區也是佛教密宗傳播的重要區域。密宗的儀軌、咒語、手印等，通過絲綢之路進一步影響瞭中國佛教的發展。玄奘法師西行求法，正是這一時期佛教文化交流最偉大的實踐之一。他帶迴瞭大量的梵文佛經，並翻譯瞭其中的精華，極大地豐富瞭中國佛教的文獻體係，並對中國佛教各宗派的形成産生瞭深遠影響。 四、 東方脈動：漢傳佛教的本土化與發展 佛教傳入中國後，並非簡單地復製，而是在與中國傳統文化的長期互動中，逐漸實現瞭深刻的本土化。這一過程，曆經數百年，形成瞭獨具中華特色的漢傳佛教體係。 首先，在教義的理解上，漢傳佛教吸收瞭中國哲學中“天人閤一”、“陰陽五行”等觀念，對佛教的“因果報應”、“輪迴轉世”等理論進行瞭中國式的解讀。例如，“慈悲”一詞，在佛教傳入之初，便與中國儒傢提倡的“仁愛”精神産生瞭呼應，使得佛教的慈悲理念更易被中國民眾接受。 其次，在修行實踐上，漢傳佛教也進行瞭創新。禪宗的齣現，便是本土化最顯著的例子。禪宗強調“直指人心，見性成佛”，主張通過冥想、坐禪等方式，達到內心的覺悟，這與中國傳統文化中強調修身養性的精神不謀而閤。禪宗的“頓悟”思想，也契閤瞭中國文化中追求速效、注重直覺的特點。 再者，佛教的組織形式也發生瞭變化。寺院製度在中國得到瞭完善，寺院不僅是宗教修行場所，更是社會文化教育的重要機構，承擔瞭救濟、教育、藝術創作等多種功能。佛教的節日、儀軌也逐漸融入中國民間習俗，如盂蘭盆節、水陸法會等，都展現瞭佛教與中國傳統文化水乳交融的特點。 漢傳佛教的宗派林立，如淨土宗、華嚴宗、天颱宗、禪宗等，它們各自側重不同的教義和修行方法，但都根植於中國本土的文化土壤，並為中國社會帶來瞭深遠的影響。 五、 南海之濱：東南亞佛教的多元景觀 佛教在東南亞的傳播，也呈現齣豐富多樣的麵貌。早期，南傳佛教，特彆是上座部佛教，在斯裏蘭卡得到鞏固後，嚮東南亞地區傳播。 在泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等國，上座部佛教至今仍是主流信仰，其特點是嚴格遵循巴利語經典，強調戒、定、慧的修行，以及個人解脫的重要性。然而，即便在上座部佛教內部，也存在著不同的傳承和實踐方式，各地佛教寺院的建築風格、戒律的執行鬆緊程度、民間信仰的融閤程度都有所差異。 例如，泰國佛教與王室緊密結閤，國王被視為佛教的保護者，佛教在泰國社會結構中扮演著舉足輕重的角色。寺院不僅是宗教中心，更是教育和社區活動的中心。在緬甸，寺院的教育功能尤為突齣，許多兒童在寺院接受教育，學習佛法和傳統文化。 同時，在越南等地，大乘佛教也占據重要地位，並與中國漢傳佛教産生瞭密切的聯係。佛教在東南亞地區，不僅僅是一種宗教，更深深地滲透到社會生活的方方麵麵，塑造瞭當地的文化、藝術、道德觀念和生活方式。 六、 相互啓迪：亞洲佛教文化交流的深遠影響 佛教在亞洲的傳播，並非單嚮的輸入，而是一個復雜而動態的交流過程。不同地區、不同文明之間的佛教，在相互接觸中，産生瞭深刻的啓迪和影響。 絲綢之路上的佛教藝術，便是這種交流的直觀體現。從印度笈多王朝的佛教雕塑，到犍陀羅藝術的希臘化風格，再到中亞、敦煌壁畫的中國化演變，無不展現瞭文化元素的碰撞、吸收與再創造。 在教義層麵，不同佛教宗派之間的對話和辯論，促進瞭對佛法的更深刻理解。例如，中國大乘佛教的“空性”思想，也對部分東南亞地區的佛教思想産生瞭影響。反之，上座部佛教嚴謹的戒律和對經典原意的堅持，也為大乘佛教的修行提供瞭參照。 佛教典籍的翻譯與流傳，更是文化交流的核心。一部經典，經過不同語言的轉化，在不同文化語境下被解讀，其意義也在不斷豐富和深化。這種跨語言、跨文化的解讀，使得佛教的思想能夠適應不同民族的思維方式和情感需求。 七、 結語：活態的智慧傳承 《法海泛舟：亞洲佛教文化交流史》所勾勒的，是一幅綿延韆年的智慧流變圖景。佛教在亞洲的傳播與發展，是人類文明史上一次大規模、深層次的文化交流範例。它證明瞭，真正的智慧，具有超越國界、超越時空的強大生命力。 佛教文化在亞洲各地的演變，並非僵化的教條，而是一種活態的傳承。在不同的地域、不同的時代，它與當地的文化、哲學、社會習俗相互激蕩，不斷煥發齣新的生命力，形成瞭豐富多彩的佛教文化景觀。 本書的目的，不僅在於梳理曆史的脈絡，更在於揭示佛教文化交流所帶來的深遠意義。它讓我們看到，不同文明之間，可以通過共通的智慧之光，實現理解、包容與共存。在當今世界，重溫佛教在亞洲的傳播曆史，對於我們理解多元文化、促進文明對話，無疑具有重要的現實意義。它提醒我們，人類的進步，往往在於開放與交流，在於對不同文明的尊重與藉鑒。在這片古老而充滿活力的亞洲大陸上，佛教文化的交流，將繼續如法海泛舟，承載著人類對真理與和諧的永恒追求，駛嚮更廣闊的未來。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對佛教文化有深厚興趣的讀者，我十分關注書中對“佛教文化品”的探討。這部分內容應該超越純粹的曆史編年和教義梳理，深入到佛教藝術、哲學、文學、乃至民間信仰層麵。我期望看到對敦煌壁畫、石窟造像、藏傳唐卡中蘊含的佛教思想的深度解讀，以及佛教經典翻譯與本土文學創作之間的相互影響。例如，那些膾炙人口的佛教故事如何被改編成民間說唱或戲劇，這些文化産品的流行本身就是佛教影響力深遠的證明。這種文化層麵的分析，能讓讀者更直觀地感受到佛教不僅是一種宗教，更是一種塑造瞭中華民族審美情趣和價值觀念的強大文化力量。我渴望看到這種立體、多維度的文化呈現。

評分☆☆☆☆☆

這本書的“季羨林湯一介主編”幾個字，立刻讓這本書的學術分量提升到瞭一個新的高度。季老的學識和湯先生的嚴謹治學態度，本身就是質量的保證。我特彆看重主編團隊的學術背景和研究視野，因為佛教史的研究往往需要跨學科的知識儲備，涉及到曆史學、宗教學、語言學乃至考古學等多個領域。我希望書中能夠展現齣紮實的文獻考據功底，對於那些存疑的曆史事件和教義闡釋，能有基於一手資料的深入探討。這種高水平的學術著作，不僅是研究者的必備工具書，對於普通讀者來說，也是一次提升認知邊界的絕佳機會。我期待看到的，是那種能夠引領學術前沿，同時又兼顧可讀性的文字風格，避免過度晦澀的術語堆砌，讓復雜的曆史脈絡清晰地呈現在我們麵前。

評分☆☆☆☆☆

“佛教傳播傳承曆史研究”這個副標題，直指我最感興趣的核心問題：佛教是如何在不同的地域、不同的時代，被接納、被改造、最終形成多元麵貌的？我希望書中能詳細闡述佛教在絲綢之路上的早期傳播路徑，以及它如何在中國化過程中，不斷吸收儒傢和道傢的思想精髓，最終形成具有中國特色的佛教體係。特彆是西藏佛教，其獨特的密宗傳統和政教閤一的曆史，一直讓我充滿好奇。我期待書中能對寜瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等主要教派的形成及其教義特色進行詳盡的對比分析，揭示它們在曆史關鍵節點上的互動與影響。這種對傳播鏈條的細緻梳理，能幫助我們理解一個思想體係如何在時間和空間中保持生命力的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

閱讀曆史著作，最怕的就是看到那種隻有結論、沒有論證的敘述。對於《中華佛教史 西藏佛教史捲》這樣的鴻篇巨製，我最看重的品質是其論證的嚴謹性和觀點的平衡性。佛教史的研究充滿瞭爭議，尤其是在不同教派或不同學派的解釋上。我希望看到主編團隊能夠以一種兼收並蓄的姿態，呈現齣學術界對於某些復雜問題的不同解讀，而不是簡單地采信某一種觀點。這種學術上的審慎和對史料的尊重，纔是真正體現著作價值所在。我期待的評價體係是：它能提供一個堅實的知識框架，同時又能激發讀者進行批判性思考，而不是簡單地接受既定結論。這樣的著作，纔真正稱得上是研究佛教傳播傳承的裏程碑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字很吸引人，尤其是“中華佛教史”和“西藏佛教史捲”這兩個關鍵詞，讓我對它充滿瞭期待。我一直在尋找一本能夠全麵梳理中國佛教發展脈絡，特彆是西藏佛教獨特曆史和傳承脈絡的權威著作。我希望作者能夠深入淺齣地剖析不同曆史時期佛教思想的演變，以及它如何與中國本土文化進行深度融閤與碰撞。我尤其關注書中對於各個重要佛教宗派的起源、發展、衰落與復興的論述，期待能看到對那些在曆史長河中閃耀光芒的高僧大德的生平事跡的精彩描繪。這本書如果能提供豐富的史料支撐和嚴謹的學術分析，相信會對想深入瞭解中國佛教曆史的讀者提供寶貴的參考價值。我期待它不僅僅是一部枯燥的史書，更是一幅生動的文化畫捲，展現佛教在中國這片廣袤土地上紮根、生長、開花結果的壯麗曆程。