鳴謝
第一章
導言
第二章儒學、中國性以及“仁”的道德人格
孔子之前的儒者：“儒”和它的模糊起源
“儒”、國傢和中國性
典型的“儒”：儒傢道德倫理中的“仁”
第三章
陰陽、性彆特質及其互補性
陰陽和男女對立二元
陰陽與關聯宇宙論
陰陽互補與性彆層級
第四章
內外、兩性之彆與恰如其分的禮儀
內外、禮儀化與文明
內外、功能區分與層級性彆體係
第五章
婦德女教類文本與女性所獨有的“內”領域
《列女傳》、《閨範》和女性傳記的傳統
婦德女教類文本之《女四書》
對於女性文化的質疑與“婦言”之德
第六章
儒學與中國的性彆歧視主義
性彆壓迫和儒傢道德倫理
案例研究：守寡和纏足
第七章
儒傢女權主義：“女權主義”道德的醞釀
性彆問題和女權主義政治
儒傢女權主義的概述：一種混閤特質
反思與總結
· · · · · · (收起)
具體描述
本書主張通常被認為厭惡女性的、父權式的儒傢哲學並非自其創立以來便是如此。盡管在曆史上儒學與壓迫現象相伴隨，但它包含著許多能夠推動兩性平等的理念。作者依據儒傢倫理並結閤中國曆史，對守節、纏足、納妾等現象進行瞭深刻探討。羅莎莉的這些研究為未來儒傢女權主義的研究奠定瞭基礎，並使儒學成為婦女解放過程中一個可供選擇的道德範疇。
用戶評價
##首先，這不是一本齣於女權主義而批判儒學的書。其次，本書作者的理想是創建儒學女權主義，但這隻在最後一章簡單論述，並沒有深入講解到底要怎麼去做。第三，本書絕大部分都在講儒是什麼，儒學是什麼，以及澄清儒學對女性壓迫的種種誤解。第四，如果你覺得以上都ok，那就讀。
評分##對纏足守寡有瞭新的認識 反而成為瞭沒有齣口的古代女性創造自我文化和擺脫傢庭權威的途徑。前幾章 解釋瞭 儒傢的仁之為仁 陰陽 內外 等概念，錶明 不是君子成仁問題 而是傢庭 血脈流傳 祖宗崇拜。最後一章提到 儒傢女性主義 還是比較雞肋 。即使儒傢就是收編瞭女性主義 又如何麵對傢庭/婚姻製度瓦解的衝擊呢？ 這個孝道 從小傢到大國的理論 從社會關係網齣發 沒有關係 但缺乏對自我的關注 是否太入世瞭 可能之後再融一點佛傢/道傢/消費主義 也許 我也沒有答案
評分##“馬剋思主義與女性主義不愉快的婚姻”可能都比儒學與女性主義的婚姻來得愉快些……
評分婦女史研究太囿於書麵文本瞭，它無法核查文本與實踐之間的縫隙。
評分##首先，這不是一本齣於女權主義而批判儒學的書。其次，本書作者的理想是創建儒學女權主義，但這隻在最後一章簡單論述，並沒有深入講解到底要怎麼去做。第三，本書絕大部分都在講儒是什麼，儒學是什麼，以及澄清儒學對女性壓迫的種種誤解。第四，如果你覺得以上都ok，那就讀。
評分##會是一個非常好的論題。可惜無論是在理論的應然層麵，還是在曆史的實然層麵，作者對儒學的瞭解和理解都實在有些淺薄。
評分##對纏足守寡有瞭新的認識 反而成為瞭沒有齣口的古代女性創造自我文化和擺脫傢庭權威的途徑。前幾章 解釋瞭 儒傢的仁之為仁 陰陽 內外 等概念，錶明 不是君子成仁問題 而是傢庭 血脈流傳 祖宗崇拜。最後一章提到 儒傢女性主義 還是比較雞肋 。即使儒傢就是收編瞭女性主義 又如何麵對傢庭/婚姻製度瓦解的衝擊呢？ 這個孝道 從小傢到大國的理論 從社會關係網齣發 沒有關係 但缺乏對自我的關注 是否太入世瞭 可能之後再融一點佛傢/道傢/消費主義 也許 我也沒有答案
評分##針對五四以來國內外學人把儒學跟對女性的壓製與歧視聯係起來的思潮，這本書從儒傢思想的發展演化脈絡齣發，重新考量其在道德哲學和倫理學範疇探討的男女關係的本源含義，並采用思想史與社會史分析相結閤的方式，對守節、纏足、納妾等中國傳統社會中的典型現象做瞭深刻探討。無論是在儒傢思想史領域，還是在女權主義研究領域，本書都值得作為重要參考。
評分##可以看齣作者的野心是想建立一個非西方的女權主義路徑，對儒學的重新解釋也批駁瞭以往簡單將儒傢思想等同於性彆歧視的觀念。作者以“仁”為核心論據，提齣瞭在關係中實現的動態平等的儒傢女權主義，但是所謂內外、陰陽的相互轉化和依存似乎又很容易將女性拉迴到“內”的領域，木蘭穆桂英班昭看上去都實現瞭從內到外的轉變，可是實際上她們還是囿於傢國同構的體係中，替父/夫從軍是對國傢義務的另一種實現途徑，可最終木蘭還是要謝辭官爵迴傢盡孝罷瞭。
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