編校者前言…1
作者序言…1
翻譯和引用說明…1
導論…1
第一章 心—身整體的同一性…11
第二章 不朽性的暗示…36
第三章 身體、心靈與說服帶來的危險…60
第四章 政治化的靈魂與理性的統治…83
第五章 理性、神性、幸福、自主…106
結語…129
古代作傢和思想傢簡介…131
附錄一 選擇一種生活哲學：斯多亞派、伊壁鳩魯
或懷疑派…134
附錄二 古典哲學的百科全書：安東尼·朗專訪…153
· · · · · · (收起)
具體描述
心靈與自我的問題是西方哲學思想中的重要主題，在這不足十萬字的小書當中，這位古典學大師用十分劉暢的筆法，討論瞭從荷馬到晚期希臘哲學的各種心靈與自我的模式，對其中許多重要的主題都進行瞭獨到而又深入地探討。
用戶評價
##美國人寫東西就是清晰。對斯多亞學派高貴的錯誤生齣幾分敬佩。
評分##心靈和自我的模式發展史是顯綫，生死問題是隱綫。從荷馬式的靈魂是不可能産生學習死亡的學問的，而從柏拉圖式的靈魂也無法産生阿喀琉斯在死亡的陰影和不可抵抗的強力下神樣的憤怒和榮耀。亞裏士多德依然走的中間路綫，但不可避免嚮柏拉圖的方嚮偏移。最有趣的仍舊是赫拉剋利特，理智生活中的靈魂不似柏拉圖般純淨，而是在生存與死亡的相繼中周而復始，就像流變循環的火一樣，由生到死，由死到生。
評分##心靈和自我的模式發展史是顯綫，生死問題是隱綫。從荷馬式的靈魂是不可能産生學習死亡的學問的，而從柏拉圖式的靈魂也無法産生阿喀琉斯在死亡的陰影和不可抵抗的強力下神樣的憤怒和榮耀。亞裏士多德依然走的中間路綫，但不可避免嚮柏拉圖的方嚮偏移。最有趣的仍舊是赫拉剋利特，理智生活中的靈魂不似柏拉圖般純淨，而是在生存與死亡的相繼中周而復始，就像流變循環的火一樣，由生到死，由死到生。
評分##從荷馬到普羅提諾，希臘人的身心觀産生瞭根本的轉變。在荷馬史詩中，心身具有同一性，soma和psyche還未完全被區分開來，直到柏拉圖筆下的蘇格拉底之前，這種心生整體的同一性一直支配著希臘人的生活經驗。荷馬眼中的人總是有朽的。蘇格拉底的申辯強調瞭soma和psyche的對立，而柏拉圖將靈魂三分，把身心關係的核心理解為理性統治和主奴關係，把理性和精神道德認定為人格同一性的基礎，並強調人的靈魂是人具有超越性的不朽部分。從此，身心二元論支配瞭20世紀前的西方思想史。斯多葛學派雖然反對超感性的理念，卻依然將柏拉圖式的理性統治放在人具有神性的核心位置上。或許，被笛卡爾進一步強化的身心二元的心靈模式，本身並非僅僅是思維邏輯的産物，而是基督教閤理化下的特定文化模式，它一直應和著西方社會秩序的權力統治關係。
評分##三星半，清晰而簡要，因為是演講稿似乎也拓展不太深。
評分##從荷馬到普羅提諾，希臘人的身心觀産生瞭根本的轉變。在荷馬史詩中，心身具有同一性，soma和psyche還未完全被區分開來，直到柏拉圖筆下的蘇格拉底之前，這種心生整體的同一性一直支配著希臘人的生活經驗。荷馬眼中的人總是有朽的。蘇格拉底的申辯強調瞭soma和psyche的對立，而柏拉圖將靈魂三分，把身心關係的核心理解為理性統治和主奴關係，把理性和精神道德認定為人格同一性的基礎，並強調人的靈魂是人具有超越性的不朽部分。從此，身心二元論支配瞭20世紀前的西方思想史。斯多葛學派雖然反對超感性的理念，卻依然將柏拉圖式的理性統治放在人具有神性的核心位置上。或許，被笛卡爾進一步強化的身心二元的心靈模式，本身並非僅僅是思維邏輯的産物，而是基督教閤理化下的特定文化模式，它一直應和著西方社會秩序的權力統治關係。
評分##三星半，清晰而簡要，因為是演講稿似乎也拓展不太深。
評分##在較短的篇幅中較好的介紹瞭幾種心靈學說
評分##對從荷馬到斯多亞學派的靈魂與自我的相關論述梳理得很好，因為基於講座稿的成書，優點是簡潔明細，缺點是深度上有所不足。有兩點特彆有啓發：（1）荷馬史詩中對人的理解是心-身整體的，荷馬語言中的thumos就是後來psyche在前5世紀哲學中的對應物；（2）柏拉圖的靈魂論的一個首要動機是反對高爾吉亞理解的身體/靈魂關係，二人的靈魂論恰恰處於一個完全相對的位置上。
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