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林富士

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序：吾將上下而求索
一、摸索（1982—1984年）
二、啓程（1984—1987年）
三、閉關（1987—1989年）
四、留學（1989—1994年）
五、歸鄉（1994—2001年）
六、冒險（2001—2015年）
七、未央（2015—）
中國古代巫覡的社會形象與社會地位
一、引言
二、神話與傳說中的古代巫覡
三、先秦時期的巫官、官巫及其職事
四、先秦時期的民巫與營業之巫
五、先秦諸子對巫覡的態度
六、禁巫與抑巫
七、秦漢時期的巫覡
八、結語
中國中古時期的巫者與政治
一、引言
二、三國時期（220—280年）
三、兩晉十六國時期（265—420年）
四、南北朝時期（420—589年）
五、隋朝（581—618年）
六、帝王崇信巫者之緣由
七、結語
“舊俗”與“新風”
——試論宋代巫覡信仰的特色
一、引言
二、祀神的改變
三、儀式的新貌
四、結語
附錄陳淳：《上趙寺丞論淫祀》
清代颱灣的巫覡與巫俗
——以《颱灣文獻叢刊》為主要材料的初步探討
一、引言
二、“童乩”與巫覡釋義
三、巫覡的信仰對象
四、童乩的儀式特質
五、童乩的社會角色
六、士人對於童乩的態度
七、結語
醫者或病人
——童乩在颱灣社會中的角色與形象
一、引言
二、“童乩”釋義
三、童乩的醫療者角色
四、童乩的疾病觀與醫療法
五、精神異常與人格解離
六、巫病與成乩
七、另一種病人
八、結語：另一種醫者
颱灣童乩的儀式裝扮
一、引言
二、童乩的服飾與法器
三、傳統文獻對於“童乩”裝扮的描述
四、近代學者對於“童乩”裝扮的觀察
五、童乩儀式裝扮的特點
六、童乩儀式裝扮的宗教與社會意涵
七、結語
中國的“巫醫”傳統
一、引言：“獵巫”的醫學史？
二、巫為醫先
三、“巫醫”考釋
四、巫醫同職共事
五、病人巫醫兼緻
六、信巫不信醫
七、不用巫醫與巫醫無用
八、結語：在批判與禁斷之下
附錄：略論占蔔與醫療之關係
——以中國漢隋之間蔔者的醫療活動為主的初步探討
一、引言
二、蔔者與治病者
三、漢隋之間蔔者的治病事例
四、占蔔的醫療功能
五、結語
徵引書目
· · · · · · (收起)

具體描述

《巫者的世界》探索巫覡在中國古代社會各階段的發展、變遷及其與政治、社會的互動，並以颱灣地區的巫者與巫俗為個案進行精細化研究。既有縱嚮上從古及今的全麵敘述，也有橫嚮上對關鍵問題的深入研究；既有全國範圍內的普遍考察，也有以颱灣本土為對象的個案剖析，體現瞭作者廣闊的學術視野和深厚的專業學識。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##中國古代巫術史的梳理很可。

評分☆☆☆☆☆

##趣味性稍欠。

評分☆☆☆☆☆

##有價值的還是清代颱灣童乩那幾章。。。第一章說巫者地位的下滑，難道林先生沒有看過李澤厚、陳來等人關於上古的巫轉化為儒道的研究嘛？而且講秦漢也沒有提方士，有些莫名其妙。

評分☆☆☆☆☆

##本書若乾論文，集中反應瞭作者兩種研究方嚮，前者係對巫覡的斷代史研究，分文討論瞭古代、中古與宋，可見這一階層在曆史中逐漸脫離權力係統，淪落嚮下的社會地位；後者是通過田野調查研討颱灣“童乩”這一特殊的降神巫師，對於他們的弱勢地位有所同情，其詰問“童乩”者何以禁而不絕，長期存在，可以深思；作者為餘英時弟子

評分☆☆☆☆☆

##古文真的眼睛一抹黑，普通讀者可讀性幾乎沒有……

評分☆☆☆☆☆

##資料匯編，不及想象性中讀起來過癮，睡前翻翻，巫者背後的脈絡不清晰。

評分☆☆☆☆☆

##古文真的眼睛一抹黑，普通讀者可讀性幾乎沒有……

評分☆☆☆☆☆

##3.5