本书对白莲教的产生、渊源和教义、传播和演变、被禁和复教,以及与明教的关系,与弥勒净土信仰的关系,与元末农民战争天完红巾军、大宋红巾军的关系,与大明国号的关系等问题皆作了清辟的分析,并对著名史学家吴晗《朱元璋传》、《读史札记》中的相关观点提出了中肯的批评。本书论从史出,视野开阔,逻辑严密,文字洗炼,实为具有真知灼见的学术专著。作者的前期研究论文已引得日本学者竺沙雅章、小川贯戈的重视,此次以专著形式推出,必将受到海内外学术界更多的关注。此次全新推出,增补了一份重要的元代白莲教的相关文献。
##读这本书也算是补课吧,六七年前就该读的一直拖到今天才读。杨先生是一个老派的学者,本书的史料丰富,论证也严谨扎实,是关于白莲教研究不可绕过的一本著作。然而事实就是如此诡异,或许是受金庸的影响,我们大众对吴晗所提出的朱元璋及大明帝国与明教的关系如此熟悉,对杨先生这本扎实研究的明帝国与白莲教的关系却置若罔闻。杨先生的许多观点已并不新鲜,但他在第第十一、十二章与吴晗、马西沙等学者的辩论过程中所提倡(遵循)的历史研究方法,值得我们年轻学人认真思考、严格遵循。20190423第十本
评分##作者主要在两方面纠正了吴晗等学者的旧说,一者元代只武宗朝对白莲有过短期禁绝,后又复教,一者元末红巾所尊奉者为白莲而非明教。论证严密,不仅于明代宗教研究有益,且对明兴事迹的研究亦多有启发。
评分##作者自陈他的研究方法是“对一个从事历史研究工作的人来说,永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”他确实也是这么做的,一来破迷信之妄说,二来纠前辈之谬误,有称心应手爽目明心之快意。
评分##朱元璋非明教徒,而是白莲教红巾军出身。这里的“明”指的是白莲教《大阿弥陀经》里“诸佛光明之王”、“无央数天下幽冥之处皆常大明”之意,也是韩山童“明王出世”的出处。白莲教承袭佛教净土宗,以慧远为始祖,信仰往生净土,也就是西方极乐世界。南宋茅子元创立白莲社,兜售廉价进入天堂的门票迅速壮大。其组织松散,不要求信徒遵守戒律,被禅宗正派和官家目为“吃菜事魔”的邪教组织。在宋元屡经打压,又在普度带领下迅速壮大,深入基层,渗透性极强。元末大乱,白莲混杂了“弥勒下凡”的故事,成为蛊惑百姓造反强有力的思想武器。徐寿辉的天完政权,韩山童的红巾军都起源于此。
评分##读这本书绝对是一种享受,历史文章书写的典范,思路清晰,简明有力,为数不多看完之后整本书可以在脑里清晰浮现的书。 茅子元白莲教和慧远净土宗的渊源,白莲教在元代的兴盛、混杂,武宗时的被禁、仁宗时的恢复,白莲教与明教的关系,白莲教与元末明初历史的关系(与彭莹玉、周子旺——彭国玉——天完政权;与大宋政权;与明朝国号)等等线索,非常清晰而有力。 小书看完,真的非常享受,以后写文章如果能学习杨讷先生的风格,想必会受益匪浅。
评分##朱元璋非明教徒,而是白莲教红巾军出身。这里的“明”指的是白莲教《大阿弥陀经》里“诸佛光明之王”、“无央数天下幽冥之处皆常大明”之意,也是韩山童“明王出世”的出处。白莲教承袭佛教净土宗,以慧远为始祖,信仰往生净土,也就是西方极乐世界。南宋茅子元创立白莲社,兜售廉价进入天堂的门票迅速壮大。其组织松散,不要求信徒遵守戒律,被禅宗正派和官家目为“吃菜事魔”的邪教组织。在宋元屡经打压,又在普度带领下迅速壮大,深入基层,渗透性极强。元末大乱,白莲混杂了“弥勒下凡”的故事,成为蛊惑百姓造反强有力的思想武器。徐寿辉的天完政权,韩山童的红巾军都起源于此。
评分##好书,算是普及著作,显得过于简略
评分##杨讷先生的文章越读越有味道。
评分且不论吴晗早年的胡乱论证,杨讷最后提到“奥坎姆剃刀”最简捷的论证就是最好的论证,学界太多冗余的概念和理论以及太多臆想出的问题,都有待于大幅修剪~
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