代 序
自 序
第一章 导 论
第二章 家庭整合中的宗教
第三章 社会和经济团体中的宗教
第四章 民间信仰的公众性
第五章 历史视角下中国宗教的政治作用
第六章 天命的运作
第七章 政治伦理信仰：“以神道设教”
第八章 国家对宗教的控制
第九章 宗教与政治反抗
第十章 儒家学说及其仪式中的宗教面向
第十一章 宗教和传统道德秩序
第十二章 中国社会中的弥漫性和制度性宗教
第十三章 1949年以前宗教在中国社会中角色的变化
附录1 8个地方主要庙宇的功能分类
附录2
制度性宗教VS.弥漫性宗教？——关于杨庆堃《中国社会中的宗教》的讨论
译后记
再版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
研究中国宗教的“圣经”、（杨庆堃是）对中国宗教进行功能分析之第一人
《中国社会中的宗教》（精装）
（宗教的现代社会功能与其历史因素之研究）
名人推荐：
《中国社会中的宗教》提供了中国自身文化的重要信息，阐述的是对中国社会有着极大影响的宗教、祭祀仪式和信仰。对此，杨庆堃从众多的历史和人类学的资料，特别是地方志中发掘了详细而客观的证据。他最大的贡献就是表明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会，包括家庭、阶级、民间团体、行业、经济活动和朝廷，必不可少的一部分的。所有的这些阶层、宗教和社会都是相互影响，又互为支撑的。宗教的传统同时又是个人以及社会道德的基础。他所有的这些贡献，都对我本人的研究有很大的影响。
——欧大年（Daniel L. Overmyer）
英属哥伦比亚大学亚洲研究系中国研究中心教授
杨庆堃的这部著作是研究中国的宗教、社会和文化的经典之作，对我们理解中国文化有很大的帮助。杨氏从众多的历史和人类学的资料，特别是地方志中发掘了详细而客观的证据，证明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会必不可少的一部分的。宗教和社会各方面相互影响、互为支撑，同时证明了宗教传统构成了个人以及社会道德的基础。
——金耀基
香港中文大学社会学系讲座教授，香港中文大学前校长
这部著作是中国宗教研究中最新的尝试：试图把中国宗教作为一个整体来解释，并将其思考和实践融合进社会。迄今，……因为杨氏的书，社会学传统在此到达了一个顶峰，他使中国宗教成为一个实体。
——弗里德曼（Maurice Freedman），美国著名经济学家
内容提要：
《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。
全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述，详细考察了中国社会中各种类型的信仰，以及国家政治、经济和儒家学说的关系，描述了中国社会与宗教的整合状况。本书试图回答：在中国社会生活和组织中，宗教承担了怎样的功能，从而成为社会生活和组织发展与存在的基础，而这些功能是以怎样的结构形式来实现的？
用户评价
##如果说灯光是空间的雕塑师，那概念是历史阐释的雕刻师。创设概念解释历史：一要概念逻辑自洽，二要找到与历史的巧妙结合点。以这标准看，吴思的“血酬定律”是三流概念（使用暴力就与市场自愿交换下的“酬劳”相悖）；黄仁宇的“数目字管理”是二流概念（含混不清）；杨庆堃的“弥散性宗教”是一流概念。这概念首先帮助大家跳出了“中国是否有宗教”的话语泥塘，开始探索中国宗教史的内在发展规律。更有魅力的是，“弥散性”是受了美国社会学家帕森斯影响，帕氏认为，在前现代社会，各种社会子系统经常是交错“弥散”的，比如，卖菜的会根据不同的人情给出不同价格甚至斤两，这就是社会人际关系对经济系统的渗透。现代社会则应该是一种社会分化过程。由此，西方就出现了“制度性宗教”向“个体宗教”的转向。中国的“弥散性宗教”似乎一下又现代起来
评分##我读过另外一个版本。这个有没有修订的内容？
评分##弥漫·
评分##核心内容： 1.本书是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。 2.宗教的社会功能，就是通过教义、信仰系统、仪式活动和组织关系，来应对这些超自然因素（死亡不公正战争灾难等超乎理性知识的精神问题），处理人生的终极关怀问题。 3.有许多不同种类的庙，是因为古代中国没有普遍的一神教信仰，民众宗教生活的出发点是：想解决不同的问题就得去找不同的神灵。人们的宗教活动，是依据自己实际生活需要的。 4.青帮洪门歃血为盟是模仿血缘关系让成员产生对组织的敬畏——准宗教。 5.家庭祭坛是为了强化共同的祖先崇拜巩固内部关系。 6.《黄历》是为人们提供日常活动的神秘知识指南。 7.真正在中国社会生活中居于主流的是分散性宗教。另有家族祠堂。 8.宋代以后世俗政权已经支配了宗教，可以任意使用它。
评分##已购。中国不是没有宗教，只是没有制度性的宗教，而存在弥漫性的宗教，包括关公崇拜等民间信仰在内。对这种宗教有详细梳理，还有关于政治与宗教的互动。
评分##不喜欢代序部分。粗略读了，更像是社会学报告，不像研究。虽然开篇即说更偏向功能性，但读起来更机械性。不知道是翻译的缘故，还是宗教主题原因，或是其他，语句意思间的连接因果逻辑差，大多是必要不充分的解释，只是结果，原因不明。并且译的语句有赋予小说化的情感，但确是研究式的结构。或许是翻译，或许是主题使然。 读着有时还是觉得有些宗教概念中西方混杂。关于diffused religion，觉得有趣。
评分##已购。中国不是没有宗教，只是没有制度性的宗教，而存在弥漫性的宗教，包括关公崇拜等民间信仰在内。对这种宗教有详细梳理，还有关于政治与宗教的互动。
评分##笔力深厚，阅读极好，经典之作，觉得可以和《古代城市》媲美。
评分##杨先生运用结构功能分析范式，对中国是否存在宗教以及宗教的功能等问题进行了精彩的论证。杨先生反驳了中国无宗教的看法，认为宗教在中国社会中具有重要的地位和影响力，并广泛存在于寺院、祠堂与神坛之中。之所以中国宗教始终给人以模糊和神秘之感，原因在于其本质上是一种弥散性宗教而非制度性宗教，其教义、组织和仪式通常与世俗社会的生活制度混为一体。这主要是因为中国宗教始终受到政治支配，无法形成具有独立功能和结构的组织。同时社会对多神论的包容也削弱了单一宗教信仰与组织脱颖而出的可能性。杨先生还探讨了宗教在社会不同层面的作用，指出宗教不仅在家庭、社会团体与社区的整合以及维护社会道德秩序等方面扮演着重要角色，在国家政治层面，其也通过对“天命”的强调为国家伦理政治秩序提供宗教支持，但儒家伦理价值的主导地位始终未被动摇
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有