第一章
两种酷爱：可怕的事物和音乐。一旦音乐成为过去，如何生活？后塞壬时代的哀愁。清醒。尝试和蛊惑。
第二章
一个男孩写作。分割。闪电和雷鸣。找到和发明生平。普罗米修斯和其他。第一次哲学尝试：《命运和历史》。观念海洋和异地向往。
第三章
自我检测。哲学的特种食谱。叔本华经历。思作为自我克服。神化的形体和天才。对语文学的怀疑。风格的意志。同瓦格纳的首次邂逅。
第四章
存在的纷乱。《悲剧的诞生》之诞生。基底的残酷。尼采在战争中。奴隶。道德思维对抗审美思维。对起义的害怕。对文化的隐秘的透视。在可怕事物前的幻灯片和隔板。狄俄尼索斯的智慧。
第五章
尼采和瓦格纳：在神话方面的合作。浪漫主义和文化革命。《尼伯龙根的指环》。尼采在大师身旁的工作。狄俄尼索斯的轮回。没落的幻觉和“迷狂的顶峰”。在拜罗伊特的幻觉破灭。
第六章
时代的英才。书房里的思想。伟大的祛魅。《不合时宜的考察》。反对唯物主义和历史主义。解放的类型和消毒的疗法。同马克斯•施蒂纳在一起，并超越他。
第七章
与瓦格纳告别。无法摆脱苏格拉底。知识的万能疗效。必要的残酷。冷酷的尝试。空洞的空间里下落的原子。《人性的，太人性的》。
第八章
《人性的，太人性的》。概念的化合。逻辑的世界否定和有处世能力的实用主义。社会的可怕的事物。同情。快活的自然主义。形而上学的批判。晦暗不明之存在的谜团。因果关系代替自由。
第九章
告别教授职位。思维，身体，语言。保尔•瑞。从《人性的，太人性的》到《朝霞》。道德的非道德的原因。亵渎神殿圣物的举动。检验台上的宗教和艺术。文化的两院制。
第十章
《朝霞》。真理或者爱情？对哲学的怀疑。尼采作为现象学家。对认知的乐趣。内心世界的哥伦布。语言的界限和世界的界限。在锥形岩石边的伟大灵感。
第十一章
在西尔斯-玛利亚的宇宙的思考。非人性化的自然。崇高的算计。关于永恒轮回的学说。在热那亚的神圣的元月。幸福的日子，快乐的科学。墨西拿。
第十二章
同性恋的。性的狄俄尼索斯。同洛•莎乐美的故事。查拉图斯特拉作为堡垒。人性的和超人的。达尔文主义的误解。毁灭性的幻想。“我对悲剧性的姿态和话语有多么的厌烦。”
第十三章
再论查拉图斯特拉。轻松的，可这么沉重。爱情的意志和权力意志。预备阶段和展开。暴力和世界游戏。公开的问题：自我升华和团结一致。在通向未就之代表作路途上的分岔：《善与恶的彼岸》和《论道德的谱系》。
第十四章
最后一年。思考他的生命。为他的生命思考。预言者的微笑。厄运和兴高采烈。大海的沉默。在都灵的终曲。
第十五章
欧洲的精英发现了尼采。生命哲学的景气。托马斯•曼的尼采经历。柏格森、马克斯•舍勒和乔治•齐美尔。查拉图斯特拉在战争中。恩斯特•贝尔特拉姆和里特尔，死亡和魔鬼。阿尔弗雷德•博伊姆勒和赫拉克利特的尼采。反—反犹太主义。在尼采的足迹上：雅斯贝斯、海德格尔、阿多诺、霍克海默和福柯。狄俄尼索斯和权力。一段没有终结的历史。
编年史
参考资料
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具体描述
时至今日，尼采思想仍然是西方哲学史、文学史、思想史上无法绕过的一个难解之谜。其核心观点也仍然具有巨大的理论价值：价值重估的社会观点，永恒轮回的宇宙规律，作为人类理想的超人学说，作为历史解读的权利意志。
《尼采思想传记》从尼采酷爱的音乐着手，依据他生平的重大事件与著述顺序，清晰地展示其思想的发展脉络与主旨，最后以提示其思想对后世之影响收束。吕迪格尔•萨弗兰斯基没有在书中掺入自己的“微言大义”，也不怎么做出“补正纠偏”，而是以尼采的思想发展为红线，辅以对其思想形成有特殊作用的生平材料，为读者提供了一部翔实和生动的尼采思想史。
用户评价
##尼采是哲学里的艺术家，诗人。激情的走向深渊，虽然知道深渊在回望，也乐此不彼。他要把个人从一切束缚中拉出来，包括宗教和道德，要求人用狄俄尼索斯的生命力自我升华，如果不行就要甘心为天才服务，或者毁灭。思维高于思想，文化高于文明。纳粹把尼采思想里的个人偷换成种族来为自己正名，尼采很生气。
评分##尼采的影响力并不限于欧洲的哲学领域，相反，他首先是一位思想家、美学家，甚至是文学家。初窥门径，常觉尼采易读。钻研之下，才知百年后，尼采的思想仍远未过时。
评分##诗性的哲理随笔，太好看了，可以作为尼采导读的入门选择。
评分##每次接触尼采，得到的疑惑总是多过答案，正如同作者的比喻，这是一场没有终点的冒险。
评分##在同类题材中是最好的，文笔感人，对材料的掌握和组织程度叹为观止。为一个写自传的人作传是最难的，萨弗朗斯基很好地在智性的思考和病理化的生活之间调停梳理出一个脉络，基本上维持了一种平实而富有张力的论调，保留了传主长达一生的苦痛纠结（如对自己要讲述的真理感到失望和痛苦），还保留了类似早年为戒烟戒酒经常去甜食蛋糕店的细节，拒绝了超性化、诗性的、神秘主义的大师尼采。
评分##这个翻译过于优秀，流畅的脉络一顷而下，谜一样的尼采，探究不尽的一座思想发电厂和炸药
评分##最大的收获是查拉图斯特拉阶段前后尼采对科学（理性）和艺术（激情）关系的见解：只有建立在坚实的科学基础上的迷狂才有高贵性可言，即使投入到生命活力的寻求中也不能放弃理性而完全进入到情感的操控中，这种利用“意志”控制自身的方式才是应对必然性的法宝，因为意识本身和存在是不可分的，每个个体不同的意识面对的是不同的存在。尼采一生对抗的形而上学、基督教、自由主义世界观都太强大，以至于这一任务他自己都没完全完成，面向未来的哲学家是不是只能从未来而来，而不是像他说的那样用超人的上升完成呢？他似乎也没有答案，而讨论前后期尼采对悲剧的继承和处理应当是个很有趣的工作。萨弗兰斯基的写作风格颇有尼采之风，最大的疑惑是为什么「查拉图斯特拉」这部超人之书只有如此之少的篇幅解读，这种处理恐怕尼采本人不会喜欢。
评分##偶像果然还是适合给“深渊思想家”写传记。这本书能成功说服没有读过尼采的人（比如我）认真地去读他。尼采不愧为现代思想的一个关键人物，他有无与伦比的勇气和诚实，敢于注视“可怕之物”，而众多可怕之物，文明的暴力、审美的野蛮，也从他这泉眼涌出（当然，他本身并不是源头）。在康德的建筑术崩解之后，是尼采启发了现象学、认出了真理背后的权力、发现了世界的陌生本质，从现代到后现代，人们至今未能“吞食”这些全新的经验。尼采的风格与思想无法分离，但也正是从他开始，思想中审美与政治的维度，像两块加起来超过了临界质量的放射性物质一样，必须被小心地分隔开来。
评分##尼采是哲学里的艺术家，诗人。激情的走向深渊，虽然知道深渊在回望，也乐此不彼。他要把个人从一切束缚中拉出来，包括宗教和道德，要求人用狄俄尼索斯的生命力自我升华，如果不行就要甘心为天才服务，或者毁灭。思维高于思想，文化高于文明。纳粹把尼采思想里的个人偷换成种族来为自己正名，尼采很生气。
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