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陈乔见 著

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发表于2024-11-10


商品介绍



店铺: 闻知图书专营店
出版社: 生活.读书.新知三联书店
ISBN:9787108046994
商品编码:28874759329
出版时间:2013-10-01

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书籍描述

书名公私辨:历史衍化与现代诠释
定价45.00
ISBN9787108046994
出版社生活.读书.新知三联书店
作者陈乔见
编号1200789080
出版日期2013-10-01
印刷日期2013-10-01
版次1
字数317.00千字
页数405


导论
一、现代视域下对传统公私观念的诊断
二、以今释古的正当性与必要性
三、本书旨趣与结构


上篇中国哲学史Shang的公私之辨
D11章前诸子时代的公私观念
一、公私考
-一公私原义考
-二'诗''书'中的公与私
-三'左传''国语'中的公与私
二、封建制度与公私观念
-一天下国j1a与公私观念
-二公室与私家
-三公忠与私忠
D12章先秦诸子的公私之辨及其政治哲学的内涵
一、孔门公私观念
-一公事不私议
-二孔子贵公
二、墨家:举公义与尚贤
三、道家:道无私
四、法家公私观念
-一商鞅:明分公私与任法去私
-二'管子':以法治国与废私立公
-三韩非:公私对立的强化
五、稷下道家:天道无私与君王法天
六、荀子的公私之辨及其对法家的超Yu0
-一“公道通义”与超Yu0性原理
-二心术之公患与解蔽
七、'吕氏春秋':贵公与去私
附:'说苑·至公'和嵇康'释私论'
八、本章小结
D13章宋明理学的公私之辨及其道德哲学的转向
一、理气公私之辨
-一公共之理气与个体之存在
-二性理之公与形气之私
二、理欲公私之辨
-一天理之公与人欲之私
-二着意循理便是有我之私
三、义利公私之辨
-一义利即公私
-二有意为公亦是私
四、仁公之辨
D14章明末至清末的公私之辨及其利哲学的转向
一、为“私”“欲”正名
-一李贽:人必有私而后其心乃见
-二陈确:有私所以为君子
二、明清之际公私观念的重构
-一黄宗羲:对“以我之大私为天下之大公”的批判
-二顾炎武:合天下之私以成天下之公
-三王夫之:公欲即公理
三、戴震对理欲公私之辨的解构与新诠
-一理者存乎欲者也
-二以无私达天下之情 遂天下之欲
四、清儒对“大公无私”的批判
-一程瑶田:遂其私而一归于公
-二龚自珍:“三无私”的颠覆与公私关系的多元性


下篇儒家公私观之重构
D15章国民群己之间——儒家公私利益观
一、个体益
-一“小人喻于利”辨正
-二仁义与人
二、民生与民
-一富民与教民
-二士庶百工之利
三、国j1a利益
-一国j1a利益的必要性
-二公私之间与藏富于民
-三由“公”而“共
四、社会福利
五、再论义利公私之辨
-一从“儒家公德阙弱论”说起
-二公私领域与公德私德
二、仁之私己性与公共性
-一为仁由己:仁与个体德性的完善
-二仁者爱人:仁与群体价值的关怀
-三从七位仁者看仁之公私性
三、恕与社会交往伦理
-一恕的形式结构
-二恕道之所以为金律
四、儒家忠德之真谛
-一忠之一般义
-二“与人忠”与社会交往伦理
-三“君臣之忠”与公共事务伦理
五、儒家孝道与公私生活
-一前儒家之孝的政治向度
-二儒家之孝的家庭伦理转向
-三家庭孝德的政治意义
-四家庭孝德与社会公德
-五家庭孝道与社会公义
六、从儒家看道德与政治之关系
-一为政者之个人道德的公共性
-二道德价值之于政治的范导性
参考文献
后记

陈乔见 1979年生 云南陆良人。云南大学史学学士 复旦大学哲学硕士 武汉大学哲学博士 华东师范大学博士后 现任职于华东师范大学哲学系暨*国现代思想文化研究所。著有'闲先圣之道'-2013 发表学术论文二十余篇。

青年(14-20岁),研究人员,普通成人

本书以中国哲学目前几个重要时期关于公私问题的讨论为切入点 对个各家作了考察和梳理 辨析了公私问题上的诸种流行之论 提出了新的见解 在相关领域有较高的学术价值。


本书上篇的大部分内容即意在梳理和辨析“公”“私”及其相关概念和命题的含义 以澄明各个时期公私之辨的实际内涵。
“寻章摘句”、“断章取义”、“攻其一点 不及其余”等等 是文本诠释者自觉不自觉的一种常见的现象 这在一些大批判式的“宏大叙事”、“中西比较”中尤为常见。笔者以为 为了很好地澄清对文本的误解以及更好地阐发文本的思想 “诠释学循环”的原则对于我们的目的颇有助益。自从现代诠释学之父施莱尔马赫以来 诠释学循环的原则就为人们所熟知。所谓“诠释学循环” 其经典表达就是:“我们必须从个别来理解整体 而又必须从整体来理解个别。”当然 所谓“个别”与“整体”是一相对概念 比如:一段语录相对于个别字词是整体 而相对于整个文本则是部分;一个文本相对于一段语录是整体 而相对于时代思想背景则是个别。姑且不论海德格尔、加达默尔师徒所谓的“哲学诠释学”-作为本体论的诠释学与施莱尔马赫等人所谓的“普遍诠释学”-作为方法论的诠释学对诠释学循环的不同理解 笔者认为 就对古代的文本理解而言 这个原则十分有益于帮助我们“避免误解” 并且澄清一些误解。其实 徐复观也曾表达过与“诠释学循环”极为类似的看法 他说:“我们所读的古人的书 积字成句 应由各字以通一句之义;积句成章 应由各句以通一章之义;积章成书 应由各章以通一书之义。这是由局部以累积到全体的工作。在这步工作中 用得上清人所谓的训诂考据之学。但我们知道 不通过局部 固然不能了解全体;但这种了解 只是起码的了解。要做进一步的了解 更须反转来 由全体而确定局部的意义;即是由一句而确定一字之义 由一章而确定一句之义 由一书而确定一章之义 由一家的思想而确定一书之义。这是由全体以衡定局部的工作 即赵岐所谓‘深求其意以解其文’的工作。”不难觉察 “五四”、“”以来“攻其一点 不及其余”-很有可能也是“只知一点 不知其余”的大批判的不良学风仍弥漫在当下*国学界 因此 诠释学循环的原则就显得尤为重要了。有了诠释学循环的自觉意识 我们在对经典的诠释过程中 就有可能不断修正乃至放弃一些成见和偏见 以期达到对文本或古代思想家的整体性的融贯理解。
傅伟勋在综合西方诠释学的基础上 针对*国思想及其表达方式的特性 提出一套“创造的诠释学”。傅氏的“创造诠释学”对于我的研究很有启迪 也可以为我们的一些哲学诠释提供方法论上的根据。傅氏“创造的诠释学”分为五个层次:“实谓”、“意谓”、“蕴谓”、“当谓”、“创谓”。实谓 是通过校雠学弄清楚“原作者-或原典实际上说了什么”?意谓 是通过训诂学、逻辑分析等方法尽量“如实客观地”理解原典的原原本本的意思。蕴谓 是通过思想史的理路线索、以往重要的经典注疏成果、原思想家与后代继承者之间的前后关联 理解“原作者可能想说什么?或原典可能蕴涵哪些意思意义?”通过此开放性的诠释 一方面能够破除“如实客观”的诠释学独断论 另方面又能超“意谓”层次上可能产生的诠释片面性或诠释者个人的主观臆断。
……

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