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张文治,陈恕 重校 著

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发表于2024-06-22


商品介绍



店铺: 麦点文化图书专营店
出版社: 南海出版社
ISBN:9787544278379
商品编码:29701437217
包装:平装
出版时间:2015-12-01

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书籍描述

基本信息

书名:国学治要(全八册)(,国学经典“小四库全书”,净空法师倾情推荐并极力推广的经典著作)

定价:298.0元

作者:张文治,陈恕 重校

出版社:南海出版社

出版日期:2015-12-01

ISBN:9787544278379

字数:2400000

页码:

版次:1

装帧:平装

开本:16开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


★净空法师多年倾心推荐,并极力推广的国学经典名著。

《国学治要》是什么?是《四库全书》的精华。你看《四库全书》分量那么大,怎么念?从哪里下手?民国初年这些学者,真的,他们有德行、有学问,有大慈悲心爱护后人,把《四库全书》的“经、史、子、集”重要的东西节录出来,成一部书。 这两本书读通了,可以说,一个人一辈子安身立命的学问就足够了。——净空法师

★的“小四库全书”,全面囊括《四库全书》精华,汇聚历朝历代的宏篇名作。

★与《群书治要》一起作为中国传统文化结晶,是二十一世纪复兴中华文化的瑰宝。

★一部可以迅速掌握、精通国学的著作。每个篇章开头或每个人名开头都有系统的渊源介绍,可以迅速掌握国学的基本脉络。

★国学班、大院校,系统学习传统经典的国学辅导教科书。

一部中国所有读书人的治学之书!

内容提要


本书是民国初年传统文化学者张文治等人,历经十年编纂的一套集中反映中国传统文化经典的图书。本书依据经、史、子、集四部,从《四库全书》中精选具代表性的文献汇集而成,故被人们称为小四库全书,是民国时期影响颇深的国学经典丛书。

全书遴选历朝历代具经典性的典籍文献,分别编纂成《经传治要》《史书治要》《诸子治要》《理学治要》《古文治要》《诗词治要》《书目治要》,共七编八册,所选之文皆为传承千百年的名作佳篇,是中国传统文化的代表之作。其中,经史诸子之说,皆以著述为主,或举其初祖大宗,或录要籍大事,勾勒经史大家之原貌,而理学诗文则以作者为纲,录其传承历朝而闻名于世的鸿篇名作,凝结千古之精华。每个篇章开头或每个人名开头都对其进行系统的介绍,可以帮助读者迅速掌握国学的基本脉络。

全书繁而不芜、简而不陋,助于进窥国学堂奥,是现代人学习中国传统文化的经典佳作,也是复兴中华文化的瑰宝。

目录


作者介绍


编者简介:

张文治,字润之,湖南常德人。六岁时丧母,无兄弟姐妹。自述未上小学,八至十六岁上私塾,读《三字经》《龙文鞭影》、四书五经等。十六岁考入江西省立第二中学,并以优异成绩毕业,后留校任职于校图书馆两年。因性好静默,以搜览子史诗文为乐事,在校任职期间即着手致力于《国学治要》的编纂工作。后经引荐,入上海中华书局担任编辑,前后从事编辑工作二十余年。先后参与编注中学国文课本、校对《四部备要》、修改《辞海》等重要编辑出版工作。个人编纂图书有《国学治要》《国学常识文选》《修辞略》《古书修辞例》等。为国家古籍事业及弘扬中华传统文化作出了极其重要的贡献。

校刊者:

陈恕本名陈义望,湖北广水人,现居北京。系中国传统文化研究学会阅读与推广委员会委员,中国唐宋词研究会、中国书法家协会、中华诗词学会会员等。工书画,擅诗文,爱好收藏各类文献古籍。致力于国学古籍的校刊和研究多年,对中国传统文化及儒家思想有独特见解,认为中国传统文化思想及其艺术精神是医治当下社会群体诸多现代病的良方,对于解决当下多种社会问题有着深刻意义。先后校刊古籍多部,发表相关论文、杂谈及文学作品若干,曾出版多部个人诗画专集。

文摘


卷一 经传十种

昔司马氏为《孔子世家》赞曰:中国言六艺者,折中于夫子。注者曰:六艺即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》,一称六经。盖孔子悯道之不行,斯文将丧,乃退与弟子讲贯,删定旧典,以期垂教无穷,故其书永为我国简册之冠。厥后汉刘向父子,因校理群书,而作《七略》,即首列《六艺》,复以《论语》《孝经》《尔雅》数种附之。隋唐以后诸史志,皆易《七略》为四部,因更名《六艺略》为经部。宋代特升《孟子》于经,而《礼》与《春秋》,儒者又各析之为三,传之今日。世遂有十三经、十四经之名。惟章实斋、龚定庵二子,则著论非之,谓孔子所删定者,乃周官之旧典,其数仅六,(案:《乐》不见成书,实惟《五经》。)非孔子自名曰经,他书不得以臆增加,而今书所谓经者,大半本子、史、传记之书,强名曰经,殊违正名之义。其言信辨。然吾谓天下之事,不可以一端尽,苟变而得宜,则亦不妨从众。如今经部中之三传、《礼记》《孝经》诸种,稽其微言大义,多足与六经相为表里。纵使不名曰经,而已有经之实,为后世治经者所不能废,故是编仍一体与孔子之六经,同加采录,时亦参取章、龚之意,题其编曰经传。传者释经之作,辅经而行,是以编内所录,不限于孔子之《六经》,而亦不出于后世论定诸经之外,共计经传十种。其不录者,若《尔雅》一书,以其训诂繁碎,不便诵读。《论语》《孟子》合《礼记》中之《大学》《中庸》二篇。自宋以来,通称《四书》,其言简括宏深,为经传之錧鎋,百家之权衡者。又以其书家藏户有,人多诵习,不容删节,以免挂一漏万,徒占篇幅耳。

案:经传授受,至东汉时,古文今文之争颇盛,今文谓《史记·儒林传》所述之十四博士所治诸经,皆以汉世通行之隶书书成者。古文谓西汉末所出之经,如《毛诗》《左传》《周官》、孔安国所传《尚书》等种,皆以蝌蚪古文书成者。当哀、平时,刘歆奏立古文诸经于学官,光武时复罢之。然其后大儒郑玄等,皆尊习古文,遍注群经,故古文之学大昌。今所传十三经注疏本之注,惟《公羊传》何注,自序其中多非常异义、可怪之论,如张三世,通三统,绌周王鲁,受命改制诸说,论者谓其尚存西汉博士遗说之梗概。迨有清中叶以还,治经者复有厌弃古文,而好言《公羊传》者,相与提倡今文学,甚至力诋西汉晚出之古文经传,皆刘歆伪造,殆有一切罢斥之意。今姑勿深究其论证之确否,即如梅本《尚书》,后儒犹以其传习已久,不能遽废,况古文群经耶?故本编采录经传,于此等未定之论,皆不敢轻从,特附其说于此。

亦名《周易》。旧说,本卜筮之书,夏曰《连山》,殷曰《归藏》,今其书皆亡。存者曰《周易》,乃文王周公所作,因伏羲所书八卦,重之为六十四卦,三百八十四爻。而系之辞,孔子读而善之,作传十篇,是谓易翼。及秦焚书,《周易》独以卜筮得存。故其书于诸经中为完善。或曰:案孔子易传之言,《易》有君子之道四,辞变象占,各观所尚,参伍错综,以极万物之情,而通天下之故。盖《易》不独为卜筮之用,故又为后世言形而上者之所本也。

系辞上

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

圣人设卦观象,系辞焉!而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。子曰:《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”《同人》先号咷而后笑。子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”初六,藉用白茅,无咎。子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”劳谦,君子有终,吉。子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”亢龙有悔。子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”不出户庭,无咎。子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与神矣。

子曰:“知变化之道者,其知神

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