中国人的美德：耻 9787201082783 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

揭芳，焦国成 著

图书标签:

• 文化
• 道德
• 中国文化
• 传统美德
• 耻感
• 伦理
• 社会规范
• 行为准则
• 国学
• 思想

店铺： 广影图书专营店

出版社： 天津人民出版社

ISBN：9787201082783

商品编码：29713451418

包装：平装

出版时间：2013-07-01

基本信息

书名:中国人的美德：耻

定价：29.80元

售价：20.3元,便宜9.5元,折扣68

作者:揭芳,焦国成

出版社：天津人民出版社

出版日期：2013-07-01

ISBN：9787201082783

字数：

页码：150

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

经历数千年传承、融汇时代精神的美德，是中国人思想道德的灵魂，是构筑中国人时代精神的血脉，.更是中华民族复兴的根基。

内容提要

美德是立于不败之地的精神力量。有美德的人，是在爱人中爱己，在利人中利己，在使众人快乐中获得自己的快乐。因为他行事以德，故服人不靠威势武力；因为他爱人利人，故能把自己与大众连为一体。因此，孟子才说“仁者无敌”。
　　美德是可以惠及整个社会和子孙万代的精神财富。孔子曾经提出过“惠而不费”的君子智慧。在他看来，“因民所利而利之”的德政是惠而不费的。如果我们能把孔子的思想发挥一下，使美德真正成为每一个人的操守，社会将变得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的儿童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同样，每个社会位置上的人都有美德，天下就会是一个大道流行、人人幸福的世界。这就是真正的“惠而不费”。

目录

辑 解析篇
耻的字义及其历史演变
耻的一般要求
当代人如何培育耻德

第二辑 菁华篇
背诵部分
熟读部分

第三辑 范例篇
勾践忍辱负雪耻
二桃杀三士
韩信忍胯下之辱，成就千秋大业
王烈遗布
周处知耻除三害
唐太宗赐麦麸
湛贲及第
范纯仁但求无愧于心
卢革避试
王守仁证羞耻
朱冲送牛
马医不耻
童第周为国雪耻
齐白石有所为，有所不为
万斯同闭门苦读
朱起凤发愤著《辞通》
黄伯云知耻而后勇
邓亚萍求学英伦，知耻苦读，再创辉煌
曾满军知耻而后勇
曲小雪雪耻捍国威
郑培民官德源于知耻
李丽身残志坚
刘金国以违法乱纪为耻
白芳礼不耻劳辱
杨振宁不耻下问
中国女子乒乓球队知耻奋进

作者介绍

文摘

在齐王宫殿前，到处是斑斑血迹。晏子站在大殿之上，冷眼看着殿前的惨状，他暗暗地为自己的行为思索着。仅凭一张嘴、一个果盘、两个桃子，他让三个壮士先后都倒在了血泊之中。
　　原来在齐景公时期，齐国有三位的勇士：公孙接、田开疆、古冶子。他们三人武艺高强，勇气盖世，为国家立下了赫赫功劳，俨然是齐国武将里的明星。这三人意气相投，结为异姓兄弟，彼此互壮声势。由于自恃武艺高、功劳大，他们非常骄横，不把别的文武官员放在眼里，甚至对晏子也不够尊敬。而当时齐景公已经是晏子服务的第三个国君了，此时的晏子经过多年在官场的摸爬滚打，在齐国的地位是相当的巩固。晏子看在眼里，忧在心里：这些莽夫如果势力越来越大，可不是好事啊！在位的时候这些人尚且不把他放在眼里，将来自己退下来了就可想而知了。而且他们可不讲什么礼仪、伦理，以后出什么祸患就不好办了。晏子拜见齐景公，把心里的想法一说，齐景公虽然觉得除去三位勇将未免可惜，可是晏子的话也有道理，而且晏子那时太有了，齐景公也不好驳他的面子。
　　齐景公的默许虽然让晏子没有了后顾之忧，但是以三勇士当时在齐国的影响，来硬的显然不现实。关键在于以智取胜。这让晏子陷入了沉思。苦思冥想了三天以后，晏子终于想到了对策。
　　于是，那一天，齐景公在大殿上赏赐文武百官，等轮到三勇士时，剩下了两个大蟠桃。一个华丽的金盘，盘子里是两个娇艳欲滴的大桃子，一阵芳香扑鼻而来，三个勇士顿时流下了口水。晏子不慌不忙地对他们说：“三位都是国家栋梁、钢铁卫士。这宫廷后院新引进了一棵优良的桃树，国君要请你们品尝这一次结的桃子。可是现在熟透的只有两个，就请将军们根据自己的功劳来分这两个桃子吧。”晏子露出一副很为难的样子。
　　三将中，公孙接是个急性子，抢先发言了：“想当年我曾在密林捕杀野猪，也曾在山中搏杀猛虎，密林的树木和山间的风声都铭记着我的勇猛，我还得不到一个桃子吗？”说完他上前大大方方取了一个桃子。田开疆也不甘示弱，第二个表白：“真的勇士，能够击溃来犯的强敌。我老田曾两次领兵作战，在纷飞的战火中击败敌军，捍卫齐国的尊严，守护齐国人民，这样还不配享受一个桃子吗？”他自信地上前取过第二个桃子。古冶子因为不好意思太争先，客气了一下，不料一眨眼的工夫桃子就没了，他顿时怒火中烧：“你们杀过虎也杀过人，够勇猛了。可是要知道俺当年守护国君渡黄河，途中河水里突然冒出一只大鳖，一口咬住国君的马车，将其拖入河水中，别人都吓蒙了，唯独俺为了让国君安心，跃入水中与这个庞大的鳖怪缠斗。为了追杀它，我游出九里之遥，一番激战取了它的性命。
　　……

序言

辑 解析篇
耻的字义及其历史演变
耻的一般要求
当代人如何培育耻德

第二辑 菁华篇
背诵部分
熟读部分

第三辑 范例篇
勾践忍辱负雪耻
二桃杀三士
韩信忍胯下之辱，成就千秋大业
王烈遗布
周处知耻除三害
唐太宗赐麦麸
湛贲及第
范纯仁但求无愧于心
卢革避试
王守仁证羞耻
朱冲送牛
马医不耻
童第周为国雪耻
齐白石有所为，有所不为
万斯同闭门苦读
朱起凤发愤著《辞通》
黄伯云知耻而后勇
邓亚萍求学英伦，知耻苦读，再创辉煌
曾满军知耻而后勇
曲小雪雪耻捍国威
郑培民官德源于知耻
李丽身残志坚
刘金国以违法乱纪为耻
白芳礼不耻劳辱
杨振宁不耻下问
中国女子乒乓球队知耻奋进

《中国人的美德：耻》 9787201082783 导言： 在博大精深的中华文化长河中，诸多美德如璀璨的星辰，共同点亮了民族精神的夜空。其中，“耻”作为一种独特的道德情感和行为准则，深刻地影响着中国人的思想观念与社会实践。它并非简单的羞耻感，而是一种源于对自身、对集体、对历史的责任感，一种对失范行为的警醒，一种对崇高价值的追求。本书《中国人的美德：耻》正是试图拨开迷雾，深入剖析“耻”这一核心美德的丰富内涵、历史演变、文化根源及其在当代社会中的现实意义，为我们理解中国人的精神世界提供一把钥匙。 第一章：“耻”的内涵辨析——超越简单的羞耻感 “耻”并非仅仅是当众出丑的尴尬，也不是个人犯错时的悔恨。在中国的传统道德体系中，“耻”是一个多维度、多层次的概念。它包含以下几个关键层面： 知耻近乎勇： 这一经典论述出自《中庸》，强调了“耻”与“勇”的内在联系。认识到自己的不足、过错或不当之处，是改进和前进的前提。知耻，意味着对自己有清醒的认知，敢于面对自身的缺点，并由此激发改变的勇气和动力。这种“勇”不是匹夫之勇，而是基于道德自觉的理性之勇。 不为也，非不能也： “耻”往往体现在对某些行为的“不为”。这种“不为”并非因为能力不足，而是因为道德上的顾忌和对自身品格的维护。例如，古人“盗亦有道”，即便是盗贼，也可能因为“耻”而遵守某种行为规范，不触碰某些底线。这说明“耻”可以形成一种内在的约束力，即使在缺乏外部监督的情况下，个体也能自我约束。 顾及他人与集体： “耻”感往往与对他人的看法、对集体的名誉息息相关。一个人做了不恰当的事情，可能会感到“羞耻”，是因为他意识到了自己的行为会对家人、朋友、甚至所在的群体造成负面影响，损害了集体的声誉。这种集体意识和对他人情感的体恤，是“耻”的重要组成部分。 维护人格尊严： “耻”也是对个人人格尊严的捍卫。当一个人做出有损人格的事情时，内心的“耻”感便会涌现。这是一种对自身价值的肯定，不容许自己被低俗、卑劣的行为所玷污。这种对自身高尚品格的追求，是“耻”驱动个体向上发展的内在动力。 历史与传承的责任： “耻”还包含着对历史的敬畏和对后代的责任。一个民族或群体，如果因为自身的失范而蒙羞，将会给历史留下污点，给后代带来负面影响。因此，在某些关键时刻，个体或群体会因为“耻”而选择承担责任，避免更大的历史遗憾。 第二章：历史的镜鉴——“耻”在中国文化中的演变 “耻”作为一种重要的道德观念，在中国历史上留下了深刻的印记。从先秦的诸子百家到后来的儒释道，再到近现代的民族危机，都留下了与“耻”相关的论述和事件。 先秦的萌芽与确立： 儒家思想是“耻”观念的重要奠基者。《论语》中，“孔子曰：‘君子之耻也，无其德而得者也。’”、“君子耻其言而过其行。”这些论述都将“耻”与德行、言行相符紧密联系。墨家也强调“义”和“耻”，认为违背道义的行为是可耻的。法家虽然更侧重于法律的约束，但也承认“耻”在某些层面的作用。 汉唐的社会实践： 汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想深入人心，“耻”作为其核心道德观念，在社会生活中得到广泛传播。唐代是中国文化繁荣的时期，文人雅士追求“文以载道”，将“耻”融入诗文之中，表达对国家兴衰、个人品行的关怀。科举制度的兴起，也使得“学而优则仕”成为社会风尚，“耻”感与个人前途、家族荣誉紧密相连。 宋明理学的深化： 宋明理学进一步阐发了“耻”的哲学内涵。王阳明强调“知行合一”，认为“耻”不仅是认识，更需要付诸行动。他对“伪”的批判，以及对“立志”的重视，都与“耻”有关。理学家们提倡“存天理，灭人欲”，将“耻”作为抑制私欲、追求圣贤境界的重要力量。 近现代的危机与觉醒： 晚清以来，中国面临着前所未有的民族危机。甲午战争的惨败，八国联军侵华，民族的屈辱感前所未有地加剧。“落后就要挨打”的痛切认识，唤醒了国人强烈的“耻”感，也激发了救亡图存的斗志。无数仁人志士，为了洗刷民族耻辱，前赴后继，他们的行为正是“耻”的时代回响。 第三章：“耻”的文化基因——滋养中国人的精神土壤 “耻”作为一种美德，其深厚的文化根源使其在中国人的精神世界中扮演着独特而重要的角色。 宗法社会的影响： 传统的中国社会以宗法制为基础，个体被置于家族、宗族之中。个人的行为不仅关乎自身，更关乎家族的声誉。这种高度的集体主义和人伦关系，使得“耻”感更容易从个体内部产生，并被外部的家族荣誉感所强化。 “人情”与“面子”文化： 中国社会特有的“人情”和“面子”文化，在一定程度上也与“耻”相关。“丢面子”就是一种典型的“耻”感体验。虽然这种文化有时会被误解为虚荣，但其背后也蕴含着对社会评价的重视，以及希望在人际交往中获得尊重和认可的心理需求，这与“耻”维护个体尊严的初衷不谋而合。 “名节”观念的塑造： “名节”是中国传统道德的重要组成部分，尤其对于女性而言。对“名节”的看重，就是对个人品德操守的极端重视，一旦“名节”受损，便会产生强烈的“耻”感。这种观念虽然有其历史局限性，但也反映了古人对道德纯洁性的追求。 教育与劝诫的作用： 从古代的蒙学读物到后来的家规族训，再到历代的史书传记，都充满了对“耻”的宣扬和对不端行为的鞭挞。这些教育方式，潜移默化地将“耻”的观念根植于中国人的心中，成为一种行为的内在规范。 第四章：“耻”的当代回响——在现代社会中的挑战与机遇 随着中国社会日新月异的发展，市场经济的冲击，西方文化的涌入，以及信息时代的到来，“耻”的观念面临着新的挑战，也孕育着新的机遇。 挑战： 功利主义的侵蚀： 在一些追求效率和利益至上的环境中，“耻”感有时会被视为一种累赘，甚至被功利所取代。一些不道德的行为，只要不被发现，或者不会导致直接的经济损失，就可能被个体所忽视。 “脸”的异化： “面子”文化在现代社会中可能被过度解读，甚至演变成一种虚伪的包装，而非真正的品德修养。一些人为了“面子”而做表面文章，实际行为却与内心道德脱节。 信息传播的双刃剑： 互联网的匿名性使得一些人更容易在虚拟空间中释放负面情绪，缺乏“耻”的约束。然而，同时，互联网也成为了揭露不公、传播正义的平台，那些有违道德的行为更容易被曝光，从而引发强烈的“耻”感。 机遇： 社会诚信体系的构建： 现代社会越来越重视诚信，而“耻”正是构建社会诚信体系的重要心理基础。失信行为的代价，不仅是法律的惩罚，更是一种道德上的“耻”辱。 公民道德的提升： 随着公民意识的觉醒，人们对自身权利和义务有了更深刻的认识。“耻”感也体现在对公共利益的维护，对社会公德的遵守，以及对不负责任行为的抵制。 国际化视野下的反思： 在全球化背景下，了解和反思“耻”在中国文化中的独特性，有助于我们更好地理解中国人的行为模式，也为世界文明的多样性贡献了独特的视角。 网络监督与舆论力量： 如今，网络已经成为一股强大的舆论力量。曝光丑闻、批评不当行为，能够有效地唤醒和强化公众的“耻”感，形成对不良行为的社会制约。 第五章：重拾“耻”的力量——激发民族精神的当代价值 “耻”并非一种消极的道德评判，而是一种积极的道德驱动力。在当代，重拾“耻”的力量，对于激发民族精神，促进社会进步具有重要的现实意义。 以“知耻”为起点，践行“勇为”： 鼓励个体勇敢面对自身的不足，认识到发展中的问题，并以此为契机，积极寻求改进和超越。这种“勇为”是对“知耻”的升华，是勇于担当、勇于创新的表现。 构建“有德者”的社会评价体系： 倡导一种崇尚道德、尊重品格的社会风尚。让那些有德之人获得应有的尊重和认可，而那些违背道德、失德失信的行为则会面临社会的谴责和排斥，从而让“耻”成为一种有效的社会监督机制。 将“耻”融入公民教育： 在各级教育中，应加强对“耻”这一美德的解读和引导，让年轻一代从小就懂得“知耻近乎勇”的道理，培养健康的道德观念和独立的人格。 发挥榜样与示范作用： 宣传和弘扬那些在各自领域中坚守道德、勇于担当的先进典型，用他们的事迹感染和激励更多人，让“耻”成为一种可见、可学的行为导向。 警惕“无耻”的蔓延： 深刻认识到“无耻”对个人、对社会、对民族的危害，积极抵制各种形式的“无耻”行为，包括欺诈、虚伪、漠视生命、破坏公序良俗等，努力营造一个风清气正的社会环境。 结论： “耻”作为中国人特有的美德，并非陈旧的道德符号，而是蕴含着深刻智慧的道德情感。它既是历史的回响，也是现实的呼唤，更是通往未来的重要精神指引。本书《中国人的美德：耻》希望通过对“耻”的全面梳理和深入解读，帮助读者重新认识这一宝贵的文化遗产，并在当代社会中，将其转化为激发个人品格、提升社会文明、凝聚民族力量的强大动力，共同构建一个更加崇德、尚义、诚信的和谐社会。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅《中国人 的美德：耻》这本书，便被其沉甸甸的文化分量所吸引。在这个信息爆炸、价值多元的时代，重提“耻”这样一种看似古老而又充满争议的概念，本身就是一件颇具勇气的举动。我猜测，这本书不会简单地将“耻”定义为负面情绪，而是会深入挖掘其在中华民族几千年文明史中的独特地位和功能。作者是否会探讨“知耻近乎勇”的深刻内涵，以及“耻感”如何在潜移默化中成为中国人道德约束和自我反省的重要内在机制？它或许会通过解读史书、哲籍，乃至社会风俗，来展现“耻”在中国人社会交往、人际关系、甚至是国家治理中的多重维度。我很期待能在这本书中，看到关于“耻”的辩证思考，看到它如何与正直、廉洁、自尊自爱等美德相互辉映，又如何在时代变迁中面临挑战和转型。

评分☆☆☆☆☆

阅读《中国人 的美德：耻》这样一本深入挖掘本土文化根基的书籍，总能带来一种奇妙的体验。这本书的题目本身就极具冲击力，“耻”在中国文化中一直扮演着复杂而重要的角色，它既是约束，也是动力，既是束缚，也可能是解放。我很好奇，作者将如何从历史的长河中梳理出“耻”的演变轨迹，它在不同朝代、不同社会阶层中的具体表现形式和内涵差异。是会像儒家经典那样，将其与礼义廉耻紧密相连，成为衡量君子与小人的重要标尺？还是会涉及民间故事、戏曲、文学作品中关于“耻”的生动描绘，通过这些鲜活的案例来展现“耻”的社会功能？我非常期待能够在这本书中找到对这些问题的解答，并借此更深刻地理解中国人的行为逻辑和道德准则，以及它们如何在代代相传中塑造了独特的国民性。

评分☆☆☆☆☆

我对《中国人 的美德：耻》这本书充满了期待，因为它触及了一个在当下似乎被忽视但又至关重要的议题。“耻”作为一种文化符号，在中国人心中有着非同寻常的分量。我好奇作者将如何剥开“耻”的层层含义，揭示其在塑造中国人的道德观、价值观方面所扮演的角色。这本书是否会深入探讨“羞耻感”与“荣誉感”之间的微妙关系？它是否会分析，当一个民族的“耻感”逐渐淡漠时，可能会带来哪些深远的社会影响？我希望作者能够以一种客观而深刻的笔触，带领读者去审视“耻”在中国传统文化中的根基，去理解它如何在个体和社会层面发挥约束和引导作用。这本书或许会引导我们重新思考，在多元价值观的冲击下，“耻”这一古老的美德，究竟还剩下什么，又该如何被传承与重塑。

评分☆☆☆☆☆

这本书名《中国人的美德：耻 9787201082783》的组合，一开始就勾起了我的好奇心。耻，这个词在现代社会似乎越来越被淡化，甚至被视为一种落后的情感。然而，标题中的“美德”二字，又让我觉得其中必有深意。我忍不住设想，作者是如何在一个高度强调个体自由和个人价值的时代，去重新审视和解读“耻”这一概念的。它是否会探讨“耻感”在维护社会秩序、规范个体行为中的潜在积极作用？或者，它是否会揭示现代社会在失去某种程度的“耻感”后，所面临的困境和挑战？我期待作者能够提供一种全新的视角，帮助我们理解“耻”在中国传统文化中的复杂地位，以及它在当下社会语境下的变迁和意义。或许，这本书不仅仅是关于一个词语的讨论，更是一次对中国人集体价值观的深入剖析，一次对传统与现代碰撞下的文化反思。

评分☆☆☆☆☆

《中国人 的美德：耻》这个书名，给我一种强烈的预感，这本书将是一次对中国传统文化核心价值观的深度挖掘。我常常思考，在当今社会，很多曾经被视作“羞耻”的事情，似乎正在被人们逐渐淡忘或接受。那么，“耻”究竟是一种什么样的力量？它在中国人的精神世界里扮演了怎样的角色？我希望这本书能够解答我的疑惑。它是否会追溯“耻”的起源，探讨其在不同历史时期，如春秋战国、唐宋盛世、明清时期，其含义和外延如何变化？作者是否会通过分析具体的历史人物、社会事件，来展现“耻”在引导个人行为、维护社会秩序方面的独特作用？我期待这本书能够为我提供一个更广阔的视野，去理解“耻”在中国文化中的复杂性，以及它在现代社会中的意义和价值。