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发表于2024-09-07
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基本信息
书名:道德经
定价:25.0元
作者:隐天注
出版社:工人出版社
出版日期:2015-03-01
ISBN:9787500860341
字数:90000
页码:
版次:1
装帧:平装
开本:16开
商品重量:0.4kg
编辑推荐
版本 翔实译注
新课标必读 版本翔实译注
道家*重要的经典 中国古代*的哲学思想著作
在世界范围内影响广泛,涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科。
主张无为而治,探索了宇宙的运行规律。
内容提要
在出函谷关前著有五千言的《》一书,又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册,共81章,前37章为上篇《道经》,第38章以后属下篇《德经》,全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。除了朴素的唯物主义观点,《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
目录
作者介绍
文摘
章
道可道①,非常道②;名可名③,非常名。
无④,名天地之始;有⑤,名万物之母。
故常无⑥,欲以观其妙;常有⑦,欲以观其徼⑧。
此两者同出而异名,同谓之玄⑨。玄之又玄,众妙之门。
①道可道:前一个“道”是指关于世界的道家学说(哲学)的总称。第二个“道”字为动词,指讲、说。
②非常道:不是一个固定的程式。常,同“恒”,表示事物具有性,永恒的。道,在这里指某种程式。
③名可名:(哲学的)观念形态可以建立、形成。前一个“名”为名词,指事物的形态。后一个“名”为动词,指称谓。
④无:专有名词,指天地本始,无形体。“无”作为天地鸿蒙、混沌未分之际的命名。
⑤有:专有名词,作为万物本原的命名,有形体。
⑥常无:的外界因素影响和作用。
⑦常有:事物有着自身的个性要求和成长特点。
⑧徼(jiào):事物的尽处、边际或其程度。当其程度为连续性时便叫作过程。
⑨玄:深远,引申为深邃、深奥。
可以用语言说出来的“道”,就不是哲学意义上永恒的“道”;可以用言辞说出来的“名”,就不是哲学意义上永恒的“名”。
“无”是天地的始基,“有”是万物的根源。
所以,经常从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的边际。
“无”和“有”这两者,来源相同,却具有不同的名称。它们都可以说是极其深奥的;极远极深,是一切变化的门径。第二章00第二章
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事①,行不言之教②,万物作焉而不辞③。生而不有,为而弗恃也,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
①处无为之事:在客观现实的发展中,持“无为”的立场对待一切,不去干涉自然。处:执行。无为:顺其自然,不恣意妄为。事:政事。
②行不言之教:不以谁的言论作为教条。行,执行。言,言论,语录。教,教导。
③辞:命令。
世人都知道美是美,就有丑与之对立;都知道善是善,就有不善与之对立。有和无对立而生,难和易对立而成,长和短对立相互形容,高和低对立相互倾轧,音乐对立相互配合,前后对立相互跟随。
因此圣人治事,施行无为之政,施行不言之教,让万物顺其自然发展,而不下达辞令。万物各有成长,圣人不去占有,不自恃居功。正因为他不以功自居,所以人们归功于他。
第三章00第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲①,使民不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知②、无欲③,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
①不见可欲:不盛行贪欲之风。见,同“现”,宣扬。可欲:指美色、美味等。
②无知:从无而知,即在意识上具有遵从客观的科学态度。而“有知”与之相反,表现为主观、片面、静止和孤立的思想观点。
③无欲:从无而欲,即在欲求上具有遵循天道公理的坚定信念。而“有欲”与之相反,表现为追名逐利,甚至穷奢极欲,以致物欲横流。
不推崇有才干的人,人民就会不争功名利禄;不看重稀有商品,人民就不会去偷盗;不宣扬那些能诱发人贪欲的东西,人民的心性就不会被搅乱。
所以,圣人治理天下,就要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民的意志,增强人民的体魄。永远使人民没有知识、没有欲望。这样使一些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理世间之事,就没有办不好的事情。
第四章00第四章
道冲①而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗②。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘③。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先④。
①冲:同“盅”,中间空虚的容器。
②宗:祖。
③锐:锐气,锋芒。解:分解,和解。纷:纷乱,不同意见。光:耀眼的光。同:混同。
④象帝之先:像天帝出现之前(就已存在)。象,似。帝,天帝。
道是中空的容器,发挥的作用却无穷尽。深远啊!像孕育天地万物的宗祖。它能消磨锐气,和解纷乱,调和耀眼的光,混同尘气。深邃啊!它是那样幽隐,似无而实存。我不知道它是从哪里产生的,似乎在有天帝之前它就存在了。第五章00第五章
天地不仁①,以万物为刍狗②。圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠③乎?虚而不屈,动而愈出。
多言数穷④,不若守于中。
①不仁:没有仁慈之心,在此指无爱无憎、没有感情可言。
②刍(chú)狗:古代祭祀物,草把扎成的狗,用过后被丢弃。比喻微贱无用的事物或言论。
③橐龠(tuó yuè):风箱。
④多言数穷:言,政令。穷,穷尽,到头。
天地无所私心,任凭万物自然生灭;圣人无所偏爱,听任百姓自然生灭。
天地之间,像个大的鼓风风箱,看似空虚,其实无穷尽,越抽动,产生的风越多。
政令太多,就会经常行不通,不如保持虚静。道 德 经0
第六章0第六章
谷神①不死,是谓玄牝②。玄牝之门,是谓天地之根。緜③緜若存,用之不勤。
①谷神:生命,生命之神。
②玄牝(pìn):母性。玄,内在的性质。牝,母体。
③緜(mián):同“绵”。
道的变化永不停歇,这就是微妙的母体。微妙的母体之门,是天地的根源。它绵延不绝,与天地共存,用之不尽。第七章0第七章
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生①也,故能长生。
是以圣人后其身,而身先;外②其身,而身存。非以其无私③邪?故能成其私。
①不自生:不为自己生存。
②外:置之度外。
③无私:从无而私,即视好的外界环境为个人权益的保障。无,外界环境。私,自身权益。
天地存在。天地之所以永世不灭,因为它的一切运作不为自己,所以能长久。
圣人把自己的利益放在别人后面,反而使自己身居前列。把自己置之度外,反而使生命长久。正因为他们的无私,反而实现了自己的人生价值。
第八章0第八章
上善①若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几②于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正③善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤④。
①上善:人性有善的一面。上,形而上,指人性。
②几:相似,差不多。
③正:本作“政”。
④尤:过失。
高的善就像水一样。水虽善于滋润万物却不与万物相争,它总是处于人们所厌恶的低下地方,所以也就接近“道”。
居住要善于选择地方,心胸要保持深沉宁静,要真心相爱,说话要诚信可靠,从政要有条有理,干事要利用特长,行动要抓住时机。
正因为他与世无争,才没有什么过失。
……
序言
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