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隱天注 著

圖書標籤:

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齣版社： 工人齣版社

ISBN：9787500860341

商品編碼：29728343045

包裝：平裝

齣版時間：2015-03-01

基本信息

書名：道德經

定價：25.0元

作者：隱天注

齣版社：工人齣版社

齣版日期：2015-03-01

ISBN：9787500860341

字數：90000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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版本 翔實譯注
　　新課標必讀  版本翔實譯注
　　道傢*重要的經典 中國古代*的哲學思想著作
　　在世界範圍內影響廣泛，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科。
　　主張無為而治，探索瞭宇宙的運行規律。

 

內容提要

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　　在齣函榖關前著有五韆言的《》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇《道經》，第38章以後屬下篇《德經》，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。除瞭樸素的唯物主義觀點，《道德經》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

目錄

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作者介紹

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文摘

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章
　　道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
　　無④，名天地之始；有⑤，名萬物之母。
　　故常無⑥，欲以觀其妙；常有⑦，欲以觀其徼⑧。
　　此兩者同齣而異名，同謂之玄⑨。玄之又玄，眾妙之門。
　　①道可道：前一個“道”是指關於世界的道傢學說（哲學）的總稱。第二個“道”字為動詞，指講、說。
　　②非常道：不是一個固定的程式。常，同“恒”，錶示事物具有性，永恒的。道，在這裏指某種程式。
　　③名可名：（哲學的）觀念形態可以建立、形成。前一個“名”為名詞，指事物的形態。後一個“名”為動詞，指稱謂。
　　④無：專有名詞，指天地本始，無形體。“無”作為天地鴻濛、混沌未分之際的命名。
　　⑤有：專有名詞，作為萬物本原的命名，有形體。
　　⑥常無：的外界因素影響和作用。
　　⑦常有：事物有著自身的個性要求和成長特點。
　　⑧徼（jiào）：事物的盡處、邊際或其程度。當其程度為連續性時便叫作過程。
　　⑨玄：深遠，引申為深邃、深奧。
　　可以用語言說齣來的“道”，就不是哲學意義上永恒的“道”；可以用言辭說齣來的“名”，就不是哲學意義上永恒的“名”。
　　“無”是天地的始基，“有”是萬物的根源。
　　所以，經常從“無”中去觀察“道”的奧妙；經常從“有”中去認識“道”的邊際。
　　“無”和“有”這兩者，來源相同，卻具有不同的名稱。它們都可以說是極其深奧的；極遠極深，是一切變化的門徑。第二章00第二章
　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事①，行不言之教②，萬物作焉而不辭③。生而不有，為而弗恃也，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　①處無為之事：在客觀現實的發展中，持“無為”的立場對待一切，不去乾涉自然。處：執行。無為：順其自然，不恣意妄為。事：政事。
　　②行不言之教：不以誰的言論作為教條。行，執行。言，言論，語錄。教，教導。
　　③辭：命令。
　　世人都知道美是美，就有醜與之對立；都知道善是善，就有不善與之對立。有和無對立而生，難和易對立而成，長和短對立相互形容，高和低對立相互傾軋，音樂對立相互配閤，前後對立相互跟隨。
　　因此聖人治事，施行無為之政，施行不言之教，讓萬物順其自然發展，而不下達辭令。萬物各有成長，聖人不去占有，不自恃居功。正因為他不以功自居，所以人們歸功於他。
　　第三章00第三章
　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲①，使民不亂。
　　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知②、無欲③，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
　　①不見可欲：不盛行貪欲之風。見，同“現”，宣揚。可欲：指美色、美味等。
　　②無知：從無而知，即在意識上具有遵從客觀的科學態度。而“有知”與之相反，錶現為主觀、片麵、靜止和孤立的思想觀點。
　　③無欲：從無而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的堅定信念。而“有欲”與之相反，錶現為追名逐利，甚至窮奢極欲，以緻物欲橫流。
　　不推崇有纔乾的人，人民就會不爭功名利祿；不看重稀有商品，人民就不會去偷盜；不宣揚那些能誘發人貪欲的東西，人民的心性就不會被攪亂。
　　所以，聖人治理天下，就要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意誌，增強人民的體魄。永遠使人民沒有知識、沒有欲望。這樣使一些自作聰明的人不敢妄為。以“無為”的態度去處理世間之事，就沒有辦不好的事情。
　　第四章00第四章
　　道衝①而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗②。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵③。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先④。
　　①衝：同“盅”，中間空虛的容器。
　　②宗：祖。
　　③銳：銳氣，鋒芒。解：分解，和解。紛：紛亂，不同意見。光：耀眼的光。同：混同。
　　④象帝之先：像天帝齣現之前（就已存在）。象，似。帝，天帝。
　　道是中空的容器，發揮的作用卻無窮盡。深遠啊！像孕育天地萬物的宗祖。它能消磨銳氣，和解紛亂，調和耀眼的光，混同塵氣。深邃啊！它是那樣幽隱，似無而實存。我不知道它是從哪裏産生的，似乎在有天帝之前它就存在瞭。第五章00第五章
　　天地不仁①，以萬物為芻狗②。聖人不仁，以百姓為芻狗。
　　天地之間，其猶橐龠③乎？虛而不屈，動而愈齣。
　　多言數窮④，不若守於中。
　　①不仁：沒有仁慈之心，在此指無愛無憎、沒有感情可言。
　　②芻（chú）狗：古代祭祀物，草把紮成的狗，用過後被丟棄。比喻微賤無用的事物或言論。
　　③橐龠（tuó yuè）：風箱。
　　④多言數窮：言，政令。窮，窮盡，到頭。
　　天地無所私心，任憑萬物自然生滅；聖人無所偏愛，聽任百姓自然生滅。
　　天地之間，像個大的鼓風風箱，看似空虛，其實無窮盡，越抽動，産生的風越多。
　　政令太多，就會經常行不通，不如保持虛靜。道　德　經0
　　第六章0第六章
　　榖神①不死，是謂玄牝②。玄牝之門，是謂天地之根。緜③緜若存，用之不勤。
　　①榖神：生命，生命之神。
　　②玄牝（pìn）：母性。玄，內在的性質。牝，母體。
　　③緜（mián）：同“綿”。
　　道的變化永不停歇，這就是微妙的母體。微妙的母體之門，是天地的根源。它綿延不絕，與天地共存，用之不盡。第七章0第七章
　　天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生①也，故能長生。
　　是以聖人後其身，而身先；外②其身，而身存。非以其無私③邪？故能成其私。
　　①不自生：不為自己生存。
　　②外：置之度外。
　　③無私：從無而私，即視好的外界環境為個人權益的保障。無，外界環境。私，自身權益。
　　天地存在。天地之所以永世不滅，因為它的一切運作不為自己，所以能長久。
　　聖人把自己的利益放在彆人後麵，反而使自己身居前列。把自己置之度外，反而使生命長久。正因為他們的無私，反而實現瞭自己的人生價值。
　　第八章0第八章
　　上善①若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾②於道。
　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，正③善治，事善能，動善時。
　　夫唯不爭，故無尤④。
　　①上善：人性有善的一麵。上，形而上，指人性。
　　②幾：相似，差不多。
　　③正：本作“政”。
　　④尤：過失。
　　高的善就像水一樣。水雖善於滋潤萬物卻不與萬物相爭，它總是處於人們所厭惡的低下地方，所以也就接近“道”。
　　居住要善於選擇地方，心胸要保持深沉寜靜，要真心相愛，說話要誠信可靠，從政要有條有理，乾事要利用特長，行動要抓住時機。
　　正因為他與世無爭，纔沒有什麼過失。

　　……

序言

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《道德經》是中國古代一部極具影響力的哲學著作，其核心思想圍繞著“道”與“德”展開，探討瞭宇宙萬物的本源、運行規律，以及人類社會應遵循的法則。全書篇幅不長，但意蘊深邃，包羅萬象，對後世哲學、政治、倫理、軍事、藝術等領域産生瞭深遠的影響。 一、 核心概念：“道”與“德” “道”是《道德經》中最核心的概念，也是理解全書的關鍵。老子認為，“道”是天地萬物的根源、本體，是超越一切具體事物、超越語言和概念的終極實在。它無形無相，無始無終，卻又無所不在，化育萬物。老子用“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”來形容“道”的不可捉摸，以及它作為萬物之母的特性。 “德”則是“道”在具體事物中的體現和顯現。“道”是普遍的、抽象的，而“德”則是具體的、個彆的。萬物得“道”而生，並依據“道”的規律運行，這就是“德”。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”老子強調，真正的“德”是自然而然、不刻意追求的，是順應“道”的錶現。而刻意去追求、強調“德”，反而可能失去“德”的本真。 二、 認識與實踐：“無為”而“治” 《道德經》提倡“無為而治”的政治和人生哲學。“無為”並非無所作為，而是指不妄為、不強為，順應自然規律，減少人為乾預。“道常無為而無不為”，老子認為，真正的“為”是順應“道”的規律，讓事物自然發展，而非憑藉個人的意誌和力量去強行改變。 在政治上，“無為而治”意味著統治者應減少對百姓的乾預，不擾民，不施加過重的賦稅和勞役，讓百姓自然地生活和生産。一個理想的統治者，應該像“水”一樣，潤物無聲，滋養萬物，但又避高趨下，不爭功勞。“聖人無常心，以百姓心為心。”統治者應以百姓的福祉為重，順應民心，纔能達到長治久安。 在個人修養上，“無為”則是一種順應自然、淡泊名利的態度。人應該減少欲望，知足常樂，不與人爭，不炫耀自己。例如，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”通過減少外在的誘惑和內在的攀比，纔能獲得內心的平靜和安寜。 三、 辯證思想：“反者道之動” 《道德經》蘊含著深刻的辯證思想，認為事物的發展往往呈現齣相互轉化、相互依存的辯證關係。“反者道之動”，即事物發展到一定階段，會嚮相反的方嚮轉化。例如，強與弱、有與無、生與死、禍與福，都不是絕對的，而是在一定條件下相互轉化的。 “柔弱勝剛強”，老子認為，看似柔弱的事物，往往蘊含著強大的生命力和持久性。水滴石穿，就是柔弱勝剛強的典型例子。而那些剛強、鋒銳的事物，往往容易損耗和衰敗。 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，福與禍也是相互依存、相互轉化的。一件事情錶麵上是好事，可能隱藏著危機；錶麵上是壞事，可能孕育著轉機。這提醒人們要以發展的眼光看待事物，不因暫時的得失而得意或失落。 四、 智慧與人生：順應與謙卑 《道德經》提供瞭深刻的人生智慧，強調順應自然，保持謙卑。 知足常樂：“故知足之足，常足矣。” 懂得滿足的人，纔能真正擁有快樂。無止境的欲望隻會帶來痛苦和煩惱。 不爭：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” 不與人爭，反而能贏得天下人的尊重和認可。 謙卑：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 像水一樣謙卑，滋養萬物而不求迴報，甘於處在低下之處，這最接近“道”。 知止：“知止，不殆。” 知道適可而止，就不會陷入危險的境地。 五、 藝術與語言：大道至簡 《道德經》的語言風格簡潔、含蓄，富有詩意和哲理。老子常使用比喻、象徵等手法來闡釋深奧的道理，如“嬰兒”、“樸”等。這種“大道至簡”的語言風格，也反映瞭其哲學思想的核心——迴歸事物的本真狀態。 “道”是不可言說的，但老子通過語言試圖接近“道”，並引導人們去體悟。他的語言並非是說教，而是引發思考，讓讀者自己去領悟。 六、 曆史影響與現代意義 《道德經》作為中華文化的瑰寶，其影響跨越韆年。在政治上，它為中國曆代統治者提供瞭治國理政的理論依據，尤其是在“清靜無為”的治國理念上。在哲學上，它與儒傢、佛教共同構成瞭中國傳統思想的主流。在個人層麵，它提供瞭應對生活睏境、追求內心平靜的智慧。 在當今社會，《道德經》的思想依然具有重要的現實意義。麵對日益復雜和快速變化的時代，老子關於順應自然、知足常樂、不爭不搶、謙卑處世的智慧，能夠幫助人們更好地調整心態，緩解焦慮，找到內心的寜靜。其辯證的思維方式，也為我們提供瞭更廣闊的視角來認識和解決問題。 總而言之，《道德經》是一部博大精深的哲學著作，它以“道”為核心，闡述瞭宇宙萬物的運行規律和人生處世的智慧。它所倡導的“無為而治”、“柔弱勝剛強”、“知足常樂”等思想，不僅深刻影響瞭中國古代文明，至今仍閃耀著智慧的光芒，為現代人提供瞭寶貴的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡書中對“知足”和“知止”的闡述。在這個信息爆炸、欲望無限膨脹的年代，我們的大腦仿佛被設定瞭一個永不滿足的程序，永遠在追逐下一個目標、下一件物品。這本書像一個清醒的旁觀者，冷靜地指齣這種無止境的追逐是如何製造痛苦的。它沒有用道德審判的語氣，而是用一種近乎科學觀察的角度，揭示瞭“貪婪”的內在悖論——你越想抓住什麼，它就溜走得越快。我開始嘗試在閱讀中進行“斷捨離”的心靈練習。每一次讀到關於“不為”的章節，我都會在心裏默默地清理掉一些不必要的焦慮和外界強加的期待。這種精神上的輕盈感，比任何物質上的滿足都來得持久和熨帖。這感覺就像卸下瞭常年背負的重擔，發現自己原本就可以這樣輕鬆地行走於世間，隻是自己選擇瞭負重前行。

評分☆☆☆☆☆

從文學角度來看，這本書的語言結構極其精妙，如同一個高明的建築師，用最少的材料搭建起瞭最宏大的精神空間。它不像那些長篇大論的論述文學，需要你耗費大量精力去梳理脈絡，它的節奏感極強，如同太極推手，一進一退之間，充滿瞭韻律美。雖然內容深奧，但它對自然的觀察卻極其細膩和精確，這種對“本真”的迴歸，讓身處鋼筋水泥叢林中的現代人，得到瞭一種精神上的故鄉慰藉。它不是一本用來“完成閱讀”的書，而是一本用來“時常翻閱”的指南。每當我感到迷失方嚮或內心浮躁時，隨意翻開其中一頁，總能從中找到一句猶如清泉般的話語，滌蕩心緒。它不強迫你接受，而是邀請你思考，這種開放性和包容性，是它能夠在曆史長河中保持生命力的根本原因。這是一次與古老智慧進行深度、且充滿啓發性的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊，在於它徹底顛覆瞭我對“成功”和“力量”的認知。我們活在一個崇拜“強硬”和“擴張”的時代，認為擁有越多、聲勢越大，纔代錶有價值。然而，書裏反復強調的“守柔”、“不爭”，聽起來簡直像是一種對現實的嘲諷。但當我把這些原則應用到我日常處理人際關係和工作壓力時，卻發現瞭一種奇特的有效性。比如，當我對某件事情過度執著，想要強行推進時，往往會適得其反；而當我選擇暫時退讓，允許事情自然發展時，反而能找到更順暢的齣口。這絕不是消極避世，而是一種更高層次的智慧——它教導我們如何與世界的自然規律和諧共處，而不是逆流而上地消耗自己。我開始明白，真正的力量，不是爆發時的火焰，而是持久燃燒的木炭，不顯山露水，卻蘊含著源源不斷的能量。這種關於“存在”與“效用”的重新定義，讓我對很多睏擾已久的問題豁然開朗。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，剛拿到手的時候，就被它古樸的裝幀吸引住瞭。翻開扉頁，映入眼簾的是一種沉靜的力量感，仿佛跨越瞭韆年的時光，直接與一位智者對視。我本以為會讀到一套嚴苛的教條或者復雜的哲學體係，畢竟書名聽起來就帶著一種不容置疑的權威性。然而，閱讀的過程卻齣乎我的意料。它更像是一係列溫柔的提醒，是對我們習以為常的世界觀進行瞭一次徹底的“去中心化”。書中那些看似簡單的比喻——水、嬰兒、樸素的木頭——卻蘊含著令人深思的辯證關係。每讀完一章，我都會停下來，望著窗外，試圖在日常的喧囂中捕捉到那一絲“無為”的韻味。它沒有給我一個明確的“應該做什麼”的清單，反而教會我“不應該執著於什麼”。尤其是在描述“道”的那個概念時，那種“不可名狀”的特質，反而讓我感到一種極大的自由，仿佛所有刻在心頭的枷鎖，都在這無形無相的描述中，悄然鬆動瞭。這本書的價值，不在於你讀懂瞭多少字麵意思，而在於它在你內心激起瞭多少與自我固執的對話。

評分☆☆☆☆☆

老實說，初讀的時候，我差點把它閤上瞭。那些拗口的詞組和跳躍的思維邏輯，實在考驗耐心。我不得不承認，我帶著現代人的急躁去麵對這種古典的、內斂的錶達方式，一開始是格格不入的。我習慣瞭直白的論述和清晰的邏輯鏈條，而這本書，它更像是一首意境悠遠的古琴麯，時而低沉婉轉，時而戛然而止，留給聽者（讀者）巨大的空白去填充情緒和理解。我嘗試瞭一個方法，就是不去“分析”它，而是去“感受”它。我開始想象那些描繪的場景：退守後的寜靜，柔弱勝剛強的力量。在這個過程中，我發現這本書的美感恰恰在於它的“不完美”和“不確定性”。它拒絕被任何單一的標簽所定義，就像試圖用一個網去撈月亮，徒勞卻也充滿詩意。我開始欣賞這種含而不露、舉重若輕的敘事風格，它迫使我的思維從綫性的追逐，轉嚮瞭圓融的包容。對於一個習慣於追求效率和結果的人來說，這無疑是一次對心性的深刻洗禮。