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立仁注 著

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发表于2024-06-22


商品介绍



店铺: 品读天下出版物专营店
出版社: 工人出版社
ISBN:9787500860334
商品编码:29743850956
包装:平装
出版时间:2015-03-01

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书籍描述

基本信息

书名:孟子

定价:32.0元

售价:20.5元,便宜11.5元,折扣64

作者:立仁注

出版社:工人出版社

出版日期:2015-03-01

ISBN:9787500860334

字数:315000

页码:

版次:1

装帧:平装

开本:16开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


新课标必读  版本 翔实译注
  儒家学派的经典著作,气势磅礴,雄辩滔滔,流传后世,影响深远。
  主张性善论,德治,是孟子治国思想、政治观点和政治行动的言论汇编。
  自宋、元、明、清以来,家传户诵。

 

内容提要


《孟子》为儒家经典四书(其他为《论语》《大学》《中庸》)之一,书中记载有孟子及其弟子的各项活动,及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想,由孟子及其弟子编撰而成,是继《论语》以后重要的儒家经典,突出地记述了孟轲主张仁义、反对和武力兼并的政治思想,以及“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本主义思想。

目录


作者介绍


文摘


梁惠王上 

孟子见梁惠王①。王曰:“叟②!不远千里而来③,亦将有以利吾国④乎?”

孟子对曰:“王,何必曰利?亦有仁义⑤而已矣!王曰‘何以利吾国?’大夫⑥曰‘何以利吾家⑦?’士庶人⑧曰‘何以利吾身?’上下交征⑨利,而国危矣!万乘之国⑩,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣!苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也!未有义而后其君者也!王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

 

①梁惠王:即魏惠王。名莹(yīnɡ),惠是他的谥号。魏国本都安邑(今山西省夏县),魏惠王即位后迁都大梁(今河南省开封县),所以又称梁惠王。

②叟:长老、老头。

③不远千里而来:意思是不以千里之长途为远而来。

④利吾国:有利于我的国家。

⑤仁义:“仁”是爱心。“义”是正义。蕴之于内曰仁,发之于外曰义。“仁义”二字,是儒家“以德治天下”之主要思想。

⑥大(dà)夫:古代官名。三代官制,分卿、大夫、士三级。

⑦家:不是家庭之家,而是卿大夫在其封地内所设的机构。诸侯受封于天子而有国,卿、大夫食采于诸侯而有家。

⑧士庶人:“士”是读书人。“庶人”即百姓。

⑨交征:交,互相。征,取也。上上下下互相谋取利益叫作“交征”。

⑩万乘之国:乘(shèng),车数,古时一车四马为一乘。万乘之国指拥有万辆兵车的大国。

弑:下杀上也。封建时代臣杀君、子杀父母称为“弑”。

 

孟子前去拜见梁惠王。梁惠王说:“老先生!您不辞辛苦千里迢迢来到这里,应该是知道如何让我的国家获利吧?”

孟子答道:“大王为什么开口便说利益呢?只要有仁义就可以。假如王问,‘怎样能使我的国家获利呢?’大夫就会问,‘怎样能使我的封地获利呢?’那么,读书人和老百姓也会问,‘怎样才能使我自身获利呢?’如此一来,各个阶层的人们相互追逐谋求私利,国家就危险了。在拥有一万辆战车的国家,杀掉国君的,肯定是拥有一千辆战车的公卿;在拥有一千辆战车的国家,杀掉那国君的,必定是拥有一百辆战车的大夫。万乘之国,公卿拥有一千辆战车;千乘之国,大夫拥有一百辆战车;这些公卿大夫的资产不能说不够多。倘若每个人都重私利,轻公义,那么公卿大夫不把国君的产业抢夺到手就不会满足。从未有重仁爱的人抛弃他的父母,从未有重仁义的人怠慢他的君主。所以,大王也只要讲仁义就行,为什么非要说利益呢?”

孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿①,曰:“贤者亦乐此乎?”

孟子对曰:“贤者而后乐此。不贤者虽有此,不乐也。《诗》云,‘经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃②。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害丧?予及女偕亡!’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?③”

 

①鸿:大雁。麋:大鹿。

②《诗》:先秦时期,《诗经》被称为《诗》或《诗三百》,此处引文出自《诗经·大雅·灵台》,描述周文王受人爱戴的情况。经,测量。营,谋划。攻,建。勿亟,不用着急。麀,母鹿。伏,静静地卧下。濯濯,肥壮的样子。鹤鹤,洁白的样子。于,感叹赞美之词。牣,很多,满。

③《汤誓》:《尚书》中的一篇,此处所引为夏末民谣,人民不满意夏桀的统治,表示要与他同归于尽。时,这。日,指夏桀。害,何。女,同“汝”,指夏桀。

 

孟子谒见梁惠王。惠王站在水池边,回头看着大雁和驯鹿,问:“贤能的君主也喜欢欣赏这个吧?”

孟子回答说:“贤能的君主并不把这种娱乐当成首要追求。不贤的君主,即使有这些,也无法欣赏到。《诗经》上说:‘打算建灵台,筹划又安排。百姓动起来,很快就剪彩。本来不求快,民众如子来。文王到灵囿,母鹿静静伏。母鹿体肥壮,白鸟皓皓洁,文王来灵沼,满池鱼儿跳。’周文王用民众的力量修建灵台,挖掘灵沼,但老百姓很快乐,把他的台叫作灵台,把这池塘叫灵沼,他们高兴这里有麋鹿、鱼、鳖。古代圣王与民同乐,所以才能真正地快乐。《汤誓》上说:‘太阳什么时候才灭亡啊?我们愿和你一起同归于尽!’老百姓想和夏桀一起灭亡,即使有高台深池和飞禽走兽,难道能够独自享用吗?”三

梁惠王曰:“寡人①之于国也,尽心焉耳矣②。河内凶,则移其民于河东③,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多④,何也?”

孟子对曰:“王好战,请以战喻⑤。填然⑥鼓之,兵刃既接⑦,弃甲曳兵而走⑧。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

曰:“不可,直⑨不百步耳,是亦走也。”

曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”

“不违农时⑩,谷不可胜食也,数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”

 

①寡人:寡德之人,是君主自谦之词。

②尽心焉耳矣:尽心,尽力。焉耳矣,是词终连用助词,加强语意。

③河内河东:都属于魏国地方。今河南省以北地,旧时通称河内。黄河流经山西省境,自北而南,故通称山西省黄河以东地曰河东。

④加少加多:加少是减少。加多是增多。

⑤请以战喻:喻,比喻。请用战争作比喻。

⑥填然:敲鼓的咚咚声。古代战争中,击鼓则兵进,鸣金则兵退。

⑦兵刃既接:兵,兵器。刃,刀。此句形容两军交锋。

⑧弃甲曳兵而走:甲是盔甲。曳,拖。走,败逃。此句形容败退情形。

⑨直:只是,不过。

⑩不违农时:违,违背。农时,指春耕夏耘秋收之时。

不可胜(shēng)食:胜,尽、完。不可胜食,吃不完的意思。下文“不可胜用”即用不完。

数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池:数罟,细密的网。洿池,深池。

斧斤:斤,木的斧子。古代刃直称斧,刃横称斤。

以时入山林:“草木零落,然后入山林”即是“以时”,依照一定时日。

养生丧死无憾:“养生”是为活着的人谋生。“丧死”是为死去的人安葬。憾,恨、不满。

无失其时:时,时节、时令。种庄稼、饲养禽畜都要按照一定时间,不可错过时机。

谨庠序之教:谨,谨慎、认真。殷曰序,庠序,古代称学校,周代叫“庠”,商代叫“序”,夏代叫“校”。

申之以孝悌之义:申,重复强调、再三叮咛反复。尊敬父母为孝,友爱兄长为悌。

颁白:头发花白。

负戴:负,背负。戴,顶在头上。黎民:老百姓。

王(wàng)者:动词,称王。

彘(zhì):猪。

涂有饿莩而不知发:涂,通“途”,道路。莩,通“殍”,饿死的人。发,打开粮仓赈济灾民。

王无罪岁:无,不要。岁,年景、收成。王你不要把过错归罪于年成不好。

 

梁惠王说:“对于国家,我真是非常用心了。河内如果发生了饥荒,我会把那里的部分百姓迁徙到河东,并把河东的部分粮食运到河内赈济灾民。假如河东发生了灾害,我也会这样处理。我曾考察过邻国的政治,没有一个君王能像我这样为百姓打算。可是,那些国家的百姓并没有因此减少,我的百姓并不因此增多。这是什么原因呢?”

孟子答道:“大王喜欢战争,那我就用战争来打个比喻吧!战鼓咚咚敲响,兵器相交,战败的一方抛下盔甲,拖着兵器向后逃跑。有的跑了一百步才停下,有的跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟然耻笑跑一百步的士兵,这样可以吗?”

王说:“不行。只不过没有跑一百步而已,也同样是逃跑啊!”

孟子说:“大王如果懂得这个道理,就不要再希望您的百姓多于邻国了。

“如果在耕种收获的季节,不征兵妨碍生产,粮食就会吃不完。如果在池沼中不用细密的网捕鱼,鱼儿也会吃不完。如果按照一定的时节伐树木,木材也会用不尽。粮食和鱼儿吃不完,木材用不尽,百姓对生养死葬便没有不满。生养死葬都没有什么不满,就是王道的开端。

“在五亩大的宅园里种植桑树,五十岁以上的人便都可以穿上丝绸做的衣衫。鸡狗与猪等家家都能饲养,七十岁以上的人就都可以有肉吃。不妨碍百亩耕地的生产,数口之家就可以免受饥饿之苦。重视乡里的学校教育,反复地强调孝顺父母、敬爱兄长的道理,道路上就不会出现须发花白,头顶、背负重物的老人了。七十岁以上的人有丝绸衣衫穿,有肉吃,百姓饿不着,冻不着,做到了这些还不能使天下归服,是从未有过的事。

“现在,富贵人家的猪狗吃着百姓的粮食却不制止,路上有饿死的人却不知打开仓廪赈救,百姓死了却说,‘这不是我的罪过,是因为年成不好的缘故。’这种说法和用刀杀死了人却说,‘不是我杀的,是兵器杀的,’又有什么不同呢?大王如果不去归罪于年成,(而是实施仁政)那么其他国家的老百姓就都会来投奔了。”

  ……

序言



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