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立仁注 著

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• 孟子
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店铺： 品读天下出版物专营店

出版社： 工人出版社

ISBN：9787500860334

商品编码：29743850956

包装：平装

出版时间：2015-03-01

基本信息

书名:孟子

定价：32.0元

售价：20.5元,便宜11.5元,折扣64

作者:立仁注

出版社：工人出版社

出版日期：2015-03-01

ISBN：9787500860334

字数：315000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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新课标必读  版本 翔实译注
　　儒家学派的经典著作，气势磅礴，雄辩滔滔，流传后世，影响深远。
　　主张性善论，德治，是孟子治国思想、政治观点和政治行动的言论汇编。
　　自宋、元、明、清以来，家传户诵。

 

内容提要

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《孟子》为儒家经典四书（其他为《论语》《大学》《中庸》）之一，书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，由孟子及其弟子编撰而成，是继《论语》以后重要的儒家经典，突出地记述了孟轲主张仁义、反对和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。

目录

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作者介绍

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文摘

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梁惠王上  一

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来③，亦将有以利吾国④乎？”

孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义⑤而已矣！王曰‘何以利吾国？’大夫⑥曰‘何以利吾家⑦？’士庶人⑧曰‘何以利吾身？’上下交征⑨利，而国危矣！万乘之国⑩，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也！未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

 

①梁惠王：即魏惠王。名莹(ｙīｎɡ)，惠是他的谥号。魏国本都安邑（今山西省夏县），魏惠王即位后迁都大梁（今河南省开封县），所以又称梁惠王。

②叟：长老、老头。

③不远千里而来：意思是不以千里之长途为远而来。

④利吾国：有利于我的国家。

⑤仁义：“仁”是爱心。“义”是正义。蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家“以德治天下”之主要思想。

⑥大（dà）夫：古代官名。三代官制，分卿、大夫、士三级。

⑦家：不是家庭之家，而是卿大夫在其封地内所设的机构。诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。

⑧士庶人：“士”是读书人。“庶人”即百姓。

⑨交征：交，互相。征，取也。上上下下互相谋取利益叫作“交征”。

⑩万乘之国：乘（shèng），车数，古时一车四马为一乘。万乘之国指拥有万辆兵车的大国。

弑：下杀上也。封建时代臣杀君、子杀父母称为“弑”。

 

孟子前去拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不辞辛苦千里迢迢来到这里，应该是知道如何让我的国家获利吧？”

孟子答道：“大王为什么开口便说利益呢？只要有仁义就可以。假如王问，‘怎样能使我的国家获利呢？’大夫就会问，‘怎样能使我的封地获利呢？’那么，读书人和老百姓也会问，‘怎样才能使我自身获利呢？’如此一来，各个阶层的人们相互追逐谋求私利，国家就危险了。在拥有一万辆战车的国家，杀掉国君的，肯定是拥有一千辆战车的公卿；在拥有一千辆战车的国家，杀掉那国君的，必定是拥有一百辆战车的大夫。万乘之国，公卿拥有一千辆战车；千乘之国，大夫拥有一百辆战车；这些公卿大夫的资产不能说不够多。倘若每个人都重私利，轻公义，那么公卿大夫不把国君的产业抢夺到手就不会满足。从未有重仁爱的人抛弃他的父母，从未有重仁义的人怠慢他的君主。所以，大王也只要讲仁义就行，为什么非要说利益呢？”

二

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿①，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云，‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃②。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？③”

 

①鸿：大雁。麋：大鹿。

②《诗》：先秦时期，《诗经》被称为《诗》或《诗三百》，此处引文出自《诗经·大雅·灵台》，描述周文王受人爱戴的情况。经，测量。营，谋划。攻，建。勿亟，不用着急。麀，母鹿。伏，静静地卧下。濯濯，肥壮的样子。鹤鹤，洁白的样子。于，感叹赞美之词。牣，很多，满。

③《汤誓》：《尚书》中的一篇，此处所引为夏末民谣，人民不满意夏桀的统治，表示要与他同归于尽。时，这。日，指夏桀。害，何。女，同“汝”，指夏桀。

 

孟子谒见梁惠王。惠王站在水池边，回头看着大雁和驯鹿，问：“贤能的君主也喜欢欣赏这个吧？”

孟子回答说：“贤能的君主并不把这种娱乐当成首要追求。不贤的君主，即使有这些，也无法欣赏到。《诗经》上说：‘打算建灵台，筹划又安排。百姓动起来，很快就剪彩。本来不求快，民众如子来。文王到灵囿，母鹿静静伏。母鹿体肥壮，白鸟皓皓洁，文王来灵沼，满池鱼儿跳。’周文王用民众的力量修建灵台，挖掘灵沼，但老百姓很快乐，把他的台叫作灵台，把这池塘叫灵沼，他们高兴这里有麋鹿、鱼、鳖。古代圣王与民同乐，所以才能真正地快乐。《汤誓》上说：‘太阳什么时候才灭亡啊？我们愿和你一起同归于尽！’老百姓想和夏桀一起灭亡，即使有高台深池和飞禽走兽，难道能够独自享用吗？”三

梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣②。河内凶，则移其民于河东③，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻⑤。填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时⑩，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

 

①寡人：寡德之人，是君主自谦之词。

②尽心焉耳矣：尽心，尽力。焉耳矣，是词终连用助词，加强语意。

③河内河东：都属于魏国地方。今河南省以北地，旧时通称河内。黄河流经山西省境，自北而南，故通称山西省黄河以东地曰河东。

④加少加多：加少是减少。加多是增多。

⑤请以战喻：喻，比喻。请用战争作比喻。

⑥填然：敲鼓的咚咚声。古代战争中，击鼓则兵进，鸣金则兵退。

⑦兵刃既接：兵，兵器。刃，刀。此句形容两军交锋。

⑧弃甲曳兵而走：甲是盔甲。曳，拖。走，败逃。此句形容败退情形。

⑨直：只是，不过。

⑩不违农时：违，违背。农时，指春耕夏耘秋收之时。

不可胜（shēng）食：胜，尽、完。不可胜食，吃不完的意思。下文“不可胜用”即用不完。

数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：数罟，细密的网。洿池，深池。

斧斤：斤，木的斧子。古代刃直称斧，刃横称斤。

以时入山林：“草木零落，然后入山林”即是“以时”，依照一定时日。

养生丧死无憾：“养生”是为活着的人谋生。“丧死”是为死去的人安葬。憾，恨、不满。

无失其时：时，时节、时令。种庄稼、饲养禽畜都要按照一定时间，不可错过时机。

谨庠序之教：谨，谨慎、认真。殷曰序，庠序，古代称学校，周代叫“庠”，商代叫“序”，夏代叫“校”。

申之以孝悌之义：申，重复强调、再三叮咛反复。尊敬父母为孝，友爱兄长为悌。

颁白：头发花白。

负戴：负，背负。戴，顶在头上。黎民：老百姓。

王（wàng）者：动词，称王。

彘（zhì）：猪。

涂有饿莩而不知发：涂，通“途”，道路。莩，通“殍”，饿死的人。发，打开粮仓赈济灾民。

王无罪岁：无，不要。岁，年景、收成。王你不要把过错归罪于年成不好。

 

梁惠王说：“对于国家，我真是非常用心了。河内如果发生了饥荒，我会把那里的部分百姓迁徙到河东，并把河东的部分粮食运到河内赈济灾民。假如河东发生了灾害，我也会这样处理。我曾考察过邻国的政治，没有一个君王能像我这样为百姓打算。可是，那些国家的百姓并没有因此减少，我的百姓并不因此增多。这是什么原因呢？”

孟子答道：“大王喜欢战争，那我就用战争来打个比喻吧！战鼓咚咚敲响，兵器相交，战败的一方抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟然耻笑跑一百步的士兵，这样可以吗？”

王说：“不行。只不过没有跑一百步而已，也同样是逃跑啊！”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要再希望您的百姓多于邻国了。

“如果在耕种收获的季节，不征兵妨碍生产，粮食就会吃不完。如果在池沼中不用细密的网捕鱼，鱼儿也会吃不完。如果按照一定的时节伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼儿吃不完，木材用不尽，百姓对生养死葬便没有不满。生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端。

“在五亩大的宅园里种植桑树，五十岁以上的人便都可以穿上丝绸做的衣衫。鸡狗与猪等家家都能饲养，七十岁以上的人就都可以有肉吃。不妨碍百亩耕地的生产，数口之家就可以免受饥饿之苦。重视乡里的学校教育，反复地强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，道路上就不会出现须发花白，头顶、背负重物的老人了。七十岁以上的人有丝绸衣衫穿，有肉吃，百姓饿不着，冻不着，做到了这些还不能使天下归服，是从未有过的事。

“现在，富贵人家的猪狗吃着百姓的粮食却不制止，路上有饿死的人却不知打开仓廪赈救，百姓死了却说，‘这不是我的罪过，是因为年成不好的缘故。’这种说法和用刀杀死了人却说，‘不是我杀的，是兵器杀的，’又有什么不同呢？大王如果不去归罪于年成，（而是实施仁政）那么其他国家的老百姓就都会来投奔了。”

　　……

序言

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《孟子：仁心之镜》 《孟子：仁心之镜》是一部深入探究孟子思想精髓，并以现代视角进行阐释的著作。本书并非对《孟子》原文的逐字逐句翻译或注释，而是以一种更加宏观和包容的视角，提炼孟子思想中关于“仁”的核心理念，并将其置于更广阔的历史文化背景和现实社会语境下进行审视。本书旨在揭示孟子“仁”学思想的独特价值，以及其在当下社会中所能激发的深刻启迪。 第一章：仁之为道，何其博大 本章将从孟子思想的源头出发，梳理“仁”在中华文明中的早期萌芽，追溯其在先秦诸子百家中的演变轨迹。重点将放在孟子如何集大成，将“仁”提升到一种系统性的、具有实践指导意义的政治哲学和社会伦理的高度。我们将探讨孟子所提出的“仁政”理念，分析其与当时统治阶级的现实政治之间的张力，以及孟子不畏强权，坚持以“仁”为核心的政治理想的勇气与智慧。 “仁”的溯源与演进：考察“仁”字在甲骨文、金文中的早期含义，以及《诗经》、《尚书》等早期文献中对“仁”的初步阐述。 诸子百家视野下的“仁”：简要对比孔子、墨子、道家等对“仁”的理解，突出孟子在“仁”学上的独特贡献，特别是其强调“性善”论对“仁”的基石作用。 孟子的“仁政”构想：深入剖析孟子关于“民贵君轻”、“君仁臣忠”等政治伦理原则，以及其实施“仁政”的政治、经济、文化层面的具体措施，如“不耕者不得食”、“养老”、“养幼”等。 理想与现实的张力：分析孟子“仁政”理想与当时诸侯割据、战乱频仍的现实之间的矛盾，以及孟子如何在这种环境下依然坚持其政治主张，展现其“虽千万人，吾往矣”的担当精神。 第二章：性善之辩，仁之根本 孟子“性善”的命题是其“仁”学思想的基石。本章将深入剖析孟子关于人性本善的论证过程，剖析其“四端”之说，并将其与后世对人性的不同理解进行对比。我们将探讨“性善”论在孟子政治思想和伦理学说中的决定性作用，以及它如何为“仁”的实现提供了理论依据。 “性善”论的缘起与论证：详细梳理孟子在《告子上》、《尽心上》等篇章中关于“性善”的经典论述，重点分析“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”的“四端”学说。 “四端”与“仁”的内在联系：阐释“四端”如何是“仁”在不同情境下的具体表现，以及如何通过扩充“四端”来培养和实现“仁”。 “性恶”与“后天造作”的辨析：通过与后世“性恶论”的代表人物（如荀子）的对比，以及对孟子关于“斧斤以时入山林，材木不可胜用”等观点的解读，进一步阐明孟子“性善”论的深刻内涵，以及其对后天教育和环境影响的认识。 “性善”论对政治实践的启示：探讨孟子如何基于“性善”论，提出“养民”的政治理念，以及如何通过“仁政”来激发和发挥民之善性。 第三章：仁心之扩充，由己及人 本章将聚焦孟子如何从个体的心性出发，阐述“仁”的推己及人的过程。我们将深入分析孟子关于“己所不欲，勿施于人”的恕道，以及其“仁者爱人”的普适性原则。本书将探讨孟子如何将这种个体层面的道德修养，延伸至家庭、社会乃至国家的层面，最终构建一个和谐有序的社会。 “己所不欲，勿施于人”的实践意义：解析孟子所强调的“恕”道，探讨其在人际交往中的重要性，以及如何在现代社会中践行这一古老的智慧。 “仁者爱人”的普世价值：深入理解孟子“爱人”的核心，以及这种爱是如何超越血缘、阶级和地域的限制，形成一种博爱精神。 由己及人的情感递进：分析孟子关于“亲亲而仁民，仁民而爱物”的道德推演过程，从最亲近的家人到更广泛的人群，再到自然万物，层层递进的“仁”的实践路径。 家庭、社会与国家的“仁”：探讨孟子如何将“仁”的理念融入家庭伦理、社会交往和国家治理之中，形成一套完整的道德与政治体系。 第四章：仁政之道，民生为本 本章将重点探讨孟子“仁政”思想的实践层面，分析其关于民生、经济、教育等方面的具体主张。我们将深入研究孟子如何将“仁”落实在具体的政策措施中，以期实现百姓安居乐业、国家长治久安的目标。 “乐民之乐，忧民之忧”的政治情怀：剖析孟子作为政治家，其对民生的深切关怀，以及如何以“民”为中心进行政治决策。 经济政策的“仁”：考察孟子关于“恒产”与“恒心”的关系，以及其在土地制度、赋税制度、商业流通等方面的建议，如“无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心”。 教育与文化在“仁政”中的作用：探讨孟子对学校教育、礼乐教化以及道德宣传的重视，分析其如何通过教育来培养具有“仁”德的公民。 “仁政”的实践困境与孟子的坚持：再次审视孟子“仁政”理想在现实政治中的挑战，以及孟子如何以其坚韧不拔的毅力，劝说统治者施行仁政。 第五章：仁心之超越，精神之回响 本章将超越孟子的时代背景，探讨其“仁”学思想在历代哲学、政治、文化中的传承与发展。我们将审视后世如何理解、解读和应用孟子思想，以及孟子“仁”的理念在现代社会中所焕发出的新的生命力。 历代学人对孟子“仁”的解读：回顾宋明理学、心学等对孟子思想的继承与发展，以及不同学派对“仁”的理解差异。 “仁”在古代政治实践中的体现：通过历史案例，分析“仁政”理念在历代王朝兴衰中的影响。 孟子“仁”的现代意义：探讨孟子思想如何为解决当代社会问题提供启示，例如关于人权、公平、和谐社会建设等议题。 《孟子：仁心之镜》的价值与展望：本书旨在通过对孟子“仁”学思想的深入挖掘与现代阐释，启发读者反思人性的本然，追求道德的圆满，并积极践行“仁”的理念，为构建一个更加美好的世界贡献力量。 《孟子：仁心之镜》力求以一种平和而深刻的笔触，引导读者走进孟子的内心世界，感受其“仁”的温度，体悟其“仁”的力量。本书并非一本枯燥的学术论著，而是一次对中华优秀传统文化精神内核的深度探索，一次对生命价值的追问，以及一次对个人与社会责任的唤醒。它将是一面映照出我们内心深处“仁”的镜子，帮助我们在纷繁复杂的现代社会中，找回那份最根本、最温暖的善意与关怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的情感冲击是深沉而悠远的，它不追求瞬间的情绪高涨，而是像一股温和而持久的暖流，缓缓地渗透到读者的心底。它所描绘的理想人格和政治抱负，虽然遥远，却点燃了人们心中对“善治”和“君子之道”的向往。阅读过程中，我时常会联想到古代那些为了理想而奔走呼号的士人身影，他们的坚持与悲壮，通过文字被完整地保留了下来，让人肃然起敬。这种对崇高境界的描绘，极大地超越了日常琐碎的烦恼，让人在喧嚣中找到了片刻的宁静和对更高价值的追求。它不仅是一本思想著作，更像是一部关于精神丰碑的建立史，值得每一个寻求内心安定的人去细细品味其中的韵味。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一开始对这种厚重的经典有所畏惧，生怕自己无法跟上作者的思路，但这本书的排版和注释设计却给了我极大的惊喜。那些必要的注释清晰地标注在侧边，既没有破坏主体阅读的连贯性，又在关键时刻提供了必要的背景知识和词义解释，让我能迅速理解那些看似生僻的古代词汇。而且，它似乎非常注重读者的接受度，叙事节奏把握得极好，不会一下子抛出过于复杂或抽象的论述，而是循序渐进地搭建起知识的阶梯。我感受到作者的良苦用心，他们显然是站在一个现代读者的角度来重新梳理和呈现这些思想的，使得那些流传千古的智慧焕发出了新的生命力。这种对阅读体验的细致打磨，让原本可能枯燥的研读过程，变成了一种愉快的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

从纯粹的文本结构来看，这本书的章节划分逻辑性极强，每个篇章似乎都是围绕一个核心论点展开，像是一座精心设计的迷宫，虽然路径曲折，但每条通道最终都会导向一个明确的结论。我尤其喜欢它在论证过程中所展现出的那种辩证思维，作者似乎总是能站在对立面的角度去审视自己的观点，然后用更强有力的证据来反驳潜在的质疑。这种严谨的治学态度，让读者在接受其结论的同时，也学会了一种批判性思考的方法论。我感觉自己不仅是在学习古代的思想，更是在学习如何进行一场高质量的思辨。它对于提升逻辑推理能力，有着潜移默化的积极作用，绝对是一本可以反复精读的宝典。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底真是让人惊叹，作者似乎能将最深邃的哲理用最朴素的语言表达出来，读起来一点也不觉得晦涩难懂。我尤其欣赏它在阐述一些关键概念时的那种层层递进的逻辑，仿佛引领着我一步步走进那个古老的思想世界。每当我陷入对某个论点的思考时，总能在接下来的段落里找到更深一层的解释或者恰到好处的例证，这种阅读体验非常顺畅且引人入胜。它不仅仅是记录了前人的智慧，更像是一场与先贤跨越时空的对话，每一次翻阅都能带来新的感悟。那种对人性本源的追问和对理想人格的塑造，在字里行间流淌出的力量感，真的能让人在面对现实困境时，找到一份坚定的内心支撑。整体而言，阅读过程充满了一种被滋养的感觉，仿佛精神世界得到了极大的拓宽和提升。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的地方在于它对“义”的执着探讨，那种对道德原则毫不妥协的坚守，在如今这个物质至上的时代，显得尤为珍贵和振聋发聩。作者引用了大量的历史典故和生动的比喻来论证自己的观点，使得“仁义”不再是空泛的口号，而是可以落实到日常行为中的具体准则。我读到某些关于“不义而富贵”的论述时，甚至会忍不住停下来，反思自己生活中那些看似微不足道却关乎原则的选择。它迫使读者去直面自己内心的真实欲望和外在的社会压力之间的拉扯。这种强大的自我审视功能，是很多现代心灵鸡汤类书籍所不具备的，它要求你付出思考的汗水，最终换来的是更深刻的自我认知和更坚实的精神底色。