孟子 立仁注 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名:孟子

定价：32.0元

售价：20.5元,便宜11.5元,折扣64

作者:立仁注

出版社：工人出版社

出版日期：2015-03-01

ISBN：9787500860334

字数：315000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

新课标必读  版本 翔实译注
　　儒家学派的经典著作，气势磅礴，雄辩滔滔，流传后世，影响深远。
　　主张性善论，德治，是孟子治国思想、政治观点和政治行动的言论汇编。
　　自宋、元、明、清以来，家传户诵。

内容提要

《孟子》为儒家经典四书（其他为《论语》《大学》《中庸》）之一，书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，由孟子及其弟子编撰而成，是继《论语》以后重要的儒家经典，突出地记述了孟轲主张仁义、反对和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。

目录

作者介绍

文摘

梁惠王上  一

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来③，亦将有以利吾国④乎？”

孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义⑤而已矣！王曰‘何以利吾国？’大夫⑥曰‘何以利吾家⑦？’士庶人⑧曰‘何以利吾身？’上下交征⑨利，而国危矣！万乘之国⑩，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也！未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

①梁惠王：即魏惠王。名莹(ｙīｎɡ)，惠是他的谥号。魏国本都安邑（今山西省夏县），魏惠王即位后迁都大梁（今河南省开封县），所以又称梁惠王。

②叟：长老、老头。

③不远千里而来：意思是不以千里之长途为远而来。

④利吾国：有利于我的国家。

⑤仁义：“仁”是爱心。“义”是正义。蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家“以德治天下”之主要思想。

⑥大（dà）夫：古代官名。三代官制，分卿、大夫、士三级。

⑦家：不是家庭之家，而是卿大夫在其封地内所设的机构。诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。

⑧士庶人：“士”是读书人。“庶人”即百姓。

⑨交征：交，互相。征，取也。上上下下互相谋取利益叫作“交征”。

⑩万乘之国：乘（shèng），车数，古时一车四马为一乘。万乘之国指拥有万辆兵车的大国。

弑：下杀上也。封建时代臣杀君、子杀父母称为“弑”。

孟子前去拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不辞辛苦千里迢迢来到这里，应该是知道如何让我的国家获利吧？”

孟子答道：“大王为什么开口便说利益呢？只要有仁义就可以。假如王问，‘怎样能使我的国家获利呢？’大夫就会问，‘怎样能使我的封地获利呢？’那么，读书人和老百姓也会问，‘怎样才能使我自身获利呢？’如此一来，各个阶层的人们相互追逐谋求私利，国家就危险了。在拥有一万辆战车的国家，杀掉国君的，肯定是拥有一千辆战车的公卿；在拥有一千辆战车的国家，杀掉那国君的，必定是拥有一百辆战车的大夫。万乘之国，公卿拥有一千辆战车；千乘之国，大夫拥有一百辆战车；这些公卿大夫的资产不能说不够多。倘若每个人都重私利，轻公义，那么公卿大夫不把国君的产业抢夺到手就不会满足。从未有重仁爱的人抛弃他的父母，从未有重仁义的人怠慢他的君主。所以，大王也只要讲仁义就行，为什么非要说利益呢？”

二

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿①，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云，‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃②。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？③”

①鸿：大雁。麋：大鹿。

②《诗》：先秦时期，《诗经》被称为《诗》或《诗三百》，此处引文出自《诗经·大雅·灵台》，描述周文王受人爱戴的情况。经，测量。营，谋划。攻，建。勿亟，不用着急。麀，母鹿。伏，静静地卧下。濯濯，肥壮的样子。鹤鹤，洁白的样子。于，感叹赞美之词。牣，很多，满。

③《汤誓》：《尚书》中的一篇，此处所引为夏末民谣，人民不满意夏桀的统治，表示要与他同归于尽。时，这。日，指夏桀。害，何。女，同“汝”，指夏桀。

孟子谒见梁惠王。惠王站在水池边，回头看着大雁和驯鹿，问：“贤能的君主也喜欢欣赏这个吧？”

孟子回答说：“贤能的君主并不把这种娱乐当成首要追求。不贤的君主，即使有这些，也无法欣赏到。《诗经》上说：‘打算建灵台，筹划又安排。百姓动起来，很快就剪彩。本来不求快，民众如子来。文王到灵囿，母鹿静静伏。母鹿体肥壮，白鸟皓皓洁，文王来灵沼，满池鱼儿跳。’周文王用民众的力量修建灵台，挖掘灵沼，但老百姓很快乐，把他的台叫作灵台，把这池塘叫灵沼，他们高兴这里有麋鹿、鱼、鳖。古代圣王与民同乐，所以才能真正地快乐。《汤誓》上说：‘太阳什么时候才灭亡啊？我们愿和你一起同归于尽！’老百姓想和夏桀一起灭亡，即使有高台深池和飞禽走兽，难道能够独自享用吗？”三

梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣②。河内凶，则移其民于河东③，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻⑤。填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时⑩，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

①寡人：寡德之人，是君主自谦之词。

②尽心焉耳矣：尽心，尽力。焉耳矣，是词终连用助词，加强语意。

③河内河东：都属于魏国地方。今河南省以北地，旧时通称河内。黄河流经山西省境，自北而南，故通称山西省黄河以东地曰河东。

④加少加多：加少是减少。加多是增多。

⑤请以战喻：喻，比喻。请用战争作比喻。

⑥填然：敲鼓的咚咚声。古代战争中，击鼓则兵进，鸣金则兵退。

⑦兵刃既接：兵，兵器。刃，刀。此句形容两军交锋。

⑧弃甲曳兵而走：甲是盔甲。曳，拖。走，败逃。此句形容败退情形。

⑨直：只是，不过。

⑩不违农时：违，违背。农时，指春耕夏耘秋收之时。

不可胜（shēng）食：胜，尽、完。不可胜食，吃不完的意思。下文“不可胜用”即用不完。

数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：数罟，细密的网。洿池，深池。

斧斤：斤，木的斧子。古代刃直称斧，刃横称斤。

以时入山林：“草木零落，然后入山林”即是“以时”，依照一定时日。

养生丧死无憾：“养生”是为活着的人谋生。“丧死”是为死去的人安葬。憾，恨、不满。

无失其时：时，时节、时令。种庄稼、饲养禽畜都要按照一定时间，不可错过时机。

谨庠序之教：谨，谨慎、认真。殷曰序，庠序，古代称学校，周代叫“庠”，商代叫“序”，夏代叫“校”。

申之以孝悌之义：申，重复强调、再三叮咛反复。尊敬父母为孝，友爱兄长为悌。

颁白：头发花白。

负戴：负，背负。戴，顶在头上。黎民：老百姓。

王（wàng）者：动词，称王。

彘（zhì）：猪。

涂有饿莩而不知发：涂，通“途”，道路。莩，通“殍”，饿死的人。发，打开粮仓赈济灾民。

王无罪岁：无，不要。岁，年景、收成。王你不要把过错归罪于年成不好。

梁惠王说：“对于国家，我真是非常用心了。河内如果发生了饥荒，我会把那里的部分百姓迁徙到河东，并把河东的部分粮食运到河内赈济灾民。假如河东发生了灾害，我也会这样处理。我曾考察过邻国的政治，没有一个君王能像我这样为百姓打算。可是，那些国家的百姓并没有因此减少，我的百姓并不因此增多。这是什么原因呢？”

孟子答道：“大王喜欢战争，那我就用战争来打个比喻吧！战鼓咚咚敲响，兵器相交，战败的一方抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟然耻笑跑一百步的士兵，这样可以吗？”

王说：“不行。只不过没有跑一百步而已，也同样是逃跑啊！”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要再希望您的百姓多于邻国了。

“如果在耕种收获的季节，不征兵妨碍生产，粮食就会吃不完。如果在池沼中不用细密的网捕鱼，鱼儿也会吃不完。如果按照一定的时节伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼儿吃不完，木材用不尽，百姓对生养死葬便没有不满。生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端。

“在五亩大的宅园里种植桑树，五十岁以上的人便都可以穿上丝绸做的衣衫。鸡狗与猪等家家都能饲养，七十岁以上的人就都可以有肉吃。不妨碍百亩耕地的生产，数口之家就可以免受饥饿之苦。重视乡里的学校教育，反复地强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，道路上就不会出现须发花白，头顶、背负重物的老人了。七十岁以上的人有丝绸衣衫穿，有肉吃，百姓饿不着，冻不着，做到了这些还不能使天下归服，是从未有过的事。

“现在，富贵人家的猪狗吃着百姓的粮食却不制止，路上有饿死的人却不知打开仓廪赈救，百姓死了却说，‘这不是我的罪过，是因为年成不好的缘故。’这种说法和用刀杀死了人却说，‘不是我杀的，是兵器杀的，’又有什么不同呢？大王如果不去归罪于年成，（而是实施仁政）那么其他国家的老百姓就都会来投奔了。”

　　……

序言

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