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庄周 著

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发表于2024-06-13


商品介绍



店铺: 黄金屋图书专营店
出版社: 万卷出版公司
ISBN:9787547048092
商品编码:29776520529
包装:平装
出版时间:2018-07-01

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书籍描述

基本信息

书名:庄子诠解

定价:72.00元

作者:庄周

出版社:万卷出版公司

出版日期:2018-07-01

ISBN:9787547048092

字数:602000

页码:492

版次:1

装帧:平装

开本:16

商品重量:0.4kg

编辑推荐


内容提要


《庄子》又名《南华经》,是道家经文,是战国中期庄子及其后学所著,到了汉代以后,便尊之为《南华经》,且封庄子为南华真人。其书与《》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富,博大精深,涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

目录


作者介绍


庄子(约前369-前286),名周,字子休(一作子沐),汉族,宋国蒙人。我国先秦时期的思想家、哲学家和文学家。是道家学说的主要创始人。与道家始祖并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。《庄子诠解》汲取了其他《庄子》版本的精华之处,按照原文、注释、译文、品庄悟道、集评的体例进行了全新的解读,力求以详细、准确的有益阐释,展现出《庄子》书中灼灼的智慧之光,使人在阅读时产生耳目一新的感觉,体会到其中深远的寓意。

文摘


齐物论
  【题解】
  所谓“齐物论”,包括了齐物之论和齐同物论两个层面的内容,既论述了“齐物”的观点,也论述了“齐言”的理念。庄子认为,世上的万事万物,包括人在内,都是齐一的。春秋战国时代,诸子百家对客观事物的评论,各执一端,相互非难,都把自己的思想观点当作裁决一切的真理。针对这种倾向,庄周给予了坚决的否定。
  庄周明确地肯定天下万物和人们认识的相对性,这无疑含有一些辩证法的因素。但他由此完全否定事物间的一切差别和人们认识真理的可能性,这就使自己陷入了相对主义的泥坑。
  【原文】
  南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,焉似丧其耦①。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎②?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。”
  子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女③闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫④!”
  子游曰:“敢问其方。”
  子綦曰:“夫大块噫气,其名为风,是唯无作,作则万窍怒,而独不闻之乎⑤?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似,似圈,似臼,似洼者,似污者⑥。激者,者,叱者,吸者,叫者,者,者,咬者,前者唱于而随者唱喁⑦。泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚⑧。而独不见之调调之刁刁乎?”
  子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁?”
  子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪⑨?”
  【注释】
  ①南郭子綦:人名,因住城郭南端而以为号;隐:倚靠;机:通“几”,案;嘘:缓缓吐气。②颜成子游:南郭子綦弟子,字子游;何居:何故。③女:通“汝”,你。④籁:萧。⑤大块:大地;:长风声。⑥畏隹:山林高峻。⑦者:像狗叫声;喁:相应之声。⑧泠风:小风。⑨咸:都;怒者其谁邪:使其怒号的是谁呢。
  【译文】
  南郭子綦倚靠着几案静坐,仰着头缓缓吐气,好像遗忘了自己的形体一样。颜成子游站在他的面前侍奉着,问道:“这是什么缘故呢?难道人的形体本来可以使它如同枯木,而心灵本来可以使它寂静得如同死灰吗?您今天的静坐,和往日的静坐大不相同啊。”
  子綦说:“偃,你的提问,不是很好吗!今天我把我丢掉了,你知道这一点吗?你或许听过人为的萧声,但不听过地之萧声,你或许听过地之萧声,肯定没有听过天之萧声吧。”
  子游说:“请问其中的道理。”
  子綦说:“大地吐出的气,名字叫风。风不发作则已,一旦发作,整个大地上数不清的窍孔都会怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的长风声吗?山陵上陡峭峥嵘的各种去处,百围大树上无数的树孔,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像圆柱上插入横木的方孔,有的像圈围的栅栏,有的像舂米的臼窝,有的像深池,有的像浅池。它们发出的声音,像湍急的流水声,像迅疾的箭镞声,像大声的呵斥声,像细细的呼吸声,像放声叫喊,像号啕大哭,像狗叫声,像鸟儿鸣叫叽喳,真好像前面在呜呜唱导,后面在呼呼相应。小风就有小小的和声,长风呼呼便有大的反响,迅猛的暴风突然停歇,万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗?”
  子游说:“地籁是从万种窍穴里发出的风声,人籁是从并排的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教,什么是天籁。”
  子綦说:“天籁虽然有万般不同,但使它们发生和停息的都是出于自身,使其怒号的是谁呢?”
  【品庄悟道】
  上篇《逍遥游》,渲染的是一种无我的逍遥自在,而《齐物论》所讲的是逍遥的方法论。这个方法就是“齐物”,即齐同万物。“言论是非”属于万物现象的一种,而且是困扰人的精神的一种,故“齐是非”属于通往逍遥境界的重要的途径,所以本篇从此论入手,反复在如何“齐是非”方面做文章。
  本段从南郭子綦“吾丧我”开篇,正是承《逍遥游》篇“至人无已”而来,“吾丧我”即外忘功名、内忘自己,即“吾”不再意识到“我”的存在,所丧失的是一种对“我”的意识,没有了“我”这一意识,自然也就“无功”“无名”了,也就进入了“天籁”状态。
  但颜成子游无法明白,反而怆然若失,南郭子綦便以人籁、地籁、天籁为喻,加以申说。主要说地籁:“夫大块噫气,其名为风,是唯无作,作则万窍怒。”接下去非常形象地描绘了“万窍”的各种状态,生动地描述了风吹万窍所发出的各种声音,使子游若有所悟:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁?”——地籁是众窍孔发出的风声,人籁是竹箫所吹出的乐声,请问天籁又是什么?子綦上面并没明讲,接下去也没明确回答,只是说:“夫吹万不同,而使其自己也,成其自取,怒者其谁邪?”大意是说:风吹入不同的空穴,自然地发出不同的声音,声音的产生与消失、大小与长短,都是“自取”,其鼓动者是谁呢?人籁、地籁是具体的声音,天籁不同于人籁、地籁,万窍怒号,没有谁来鼓动,各窍任其自然,就是天籁。天籁在人籁、地籁之中,人籁、地籁的自然状态就是天籁。
  ……

序言



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