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王国维,王禹翰,夏华 等 著

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发表于2024-06-23


商品介绍



店铺: 华裕京通图书专营店
出版社: 万卷出版公司
ISBN:9787547039816
商品编码:29777666639
包装:平装
出版时间:2016-02-01

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书籍描述

   图书基本信息
图书名称 人间词话 作者 王国维,王禹翰,夏华 等
定价 29.80元 出版社 万卷出版公司
ISBN 9787547039816 出版日期 2016-02-01
字数 页码 338
版次 1 装帧 平装

   内容简介

  《人间词话》发表于1908年。属于文艺批评类作。王国维先生运用了传统的诗话形式,而论及的内容已经达到了近代美学理论的高度,是“取外来之观念与固有之材料互相参证”的作品。他在《人间词话》当中提出了“境界说”。王国维率先将其提升到美学的本质论高度。认为“词以境界为上。有境界则自有高格,自有名句。五代北宋之词所以独者在此。”这是全书的总论。对五代、北宋的词评价很高。
  其标准即有境界。境不但指景物。也指心的感情,景与情构成了文学的两大基本原素,而这二者又是彼此联系的。
  在今天这个快节奏生活的社会里。我们来阅读与赏析静安先生的作品。除了品读古典诗词的意象美。
  从另一些角度看待这些经典的作品,也是给自己的心灵一个休憩的空间。让自己在唯美的意境里,放飞心灵。


   作者简介
王国维(1877年12月3日—1927年6月2日),初名国桢,字静安,浙江省海宁人。
  王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的学者。

  夏华,曾在某大学任教,现专职研究古典文化,为多家文学类期刊长期供稿。

   目录

人间词话
词中“境界”美
境界自古难相别
“有无”见豪杰
动静两相依
理想与写实共存
情真境亦真
一字境界全出
意境大小皆英雄
境界方为根本
气象胜万千
表里大不同
词品各有千秋
千古谁解其中味
画骨难画神
后主之气象
怀赤子之心
李后主之性真
以血写情感
在《花间》之外
冯延巳之煊赫
后人所不能道
永叔似专学此种
细雨湿流光
洒落与悲壮
忧生与忧世
治学三境界
豪放之中有沉着
古之伤心人
杜鹃声里斜阳暮
气象皆相似
少此二种气象
在神不在貌
创意之才少
语妙不用代字
唯恐不用代字
隔雾看花之恨
才之不可强
《水龙吟》咏物工
雾里看花,终隔一层
“隔”与“不隔”
何为不隔
无言外之味
幼安不可学
苏旷辛豪
观雅量高致
同归于乡愿
可谓神悟
令人解颐
无足当此者
玉老田荒
唯容若差近之
北宋以来,一人而已
诗词无尊卑
文学非后不如前
不能尽言诗词之意
无矫揉装束之态
诗词贵在自然
用典之多寡
文体之尊卑高下
能入与能出
以真情取胜
深得绝句妙境

人间词话未刊稿及删稿
淮南皓月冷千山
音律之运用
平仄有殊皆叠韵
应酬与盛衰
应制词的解读
南宋词多肤浅
三篇游戏之作
友人之词作
人间词之创新
词今不如古
方回词少真味
文体写作之难易
欢愉之辞难工
陋习扼杀天才
词韵味悠长
境界是写作根本
境界的借鉴
一切景语皆情语
必不在见删之数
专作情语之绝妙
长调之经典
后人无法学稼轩
不足与容若比
寄兴深沉微妙
不可作儇薄语
清代词人的得失
文天祥之风骨
不值如许费力

附录一 文学小言










十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七

附录二 屈子文学之精神
附录三 关于叔本华意志论的阐释
附录三 叔本华美学思想品论天才
附录四 孔子之美育主义
附录五 古雅之在美学上之位置
附录六 词集序记
《南唐二主词》跋
《片玉词》“玉带”考证
《花间集》考证


   编辑推荐
本书为文白结合对照本,全新修订,印制精美,向广大读者展示古典诗词点评,极负盛名的文学巨擘的谆谆教诲,适合阅读和收藏。
  民国一代国学大师的倾世之作,国人必读图书。诗词文学与文学评论界的巨著,将大师王国维一生的诗词研究心得向读者娓娓道来,解说深入浅出,明白易懂,妇孺能解,为你打开诗词文学的锦绣之门。
  解读直白易懂,图片详实系统,将的文学评论用浅显的语言解读出来,对加强个人修养,了解历史变迁,人间百态都有指导意义和参考价值。

此商品两种封面,发货。

   文摘
词中“境界”美
  词以境界为上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
  词以境界为高的审美标准,词有了境界就会自然而然地形成高绝的格调,自然会由此产生绝妙的佳句。五代与北宋的词之所以为绝妙就在于此。
  文学之美是历史的宠儿,它悄然流转在不同的时代、不同的地域,被那时、那地的“主人”装扮成不同的风景。在这个“美的历程”中,“美”呈现出丰富多彩的姿态。但就诗词之美来说,它就经历了先秦的神秘、盛唐的娇艳、两宋的哲思等一系列变化。那么,到了静安先生的眼里,它又是怎样的存在呢?
  本书一开篇就把为词之美定在了“境界”二字上。关于“境”的论断早在《庄子·齐物论》就见诸笔端。自唐代以来,“境”与“景”互通,本是对景物的客观描绘。“境界”一词本来也是望文生义即可,但偏偏被佛家看出了慧根,稍作点化赋予了“自家势力所及之境土”的含义,犹指个人精神或感受能力之所及的境地,将这个词带入了富有人文色彩的精神世界。这一客一主的矛盾正表明“境界”是主客观合一的产物。一个人的精神层次是影响其对自然事物把握的重要因素,渗透着人格修养和情志追求。其实,“境界”并不是一个完全独创的概念,它脱胎于传统的“意境”说之中。意境论的全面形成要追溯到唐代以后。先生早在《人间词》中就进一步肯定了“意境”为五代北宋词之所长。但是,时隔一年后刊行《人间词话》,他又为何会提出“境界”之说呢?
  后人常将“境界”与“意境”等同,但细细品来却不然。从现代文艺学观点来看,“境界”要比“意境”宽泛得多。“意境”专指作品中勾勒出的情景交融、跃然纸上的生动形象和延伸出的审美想象空间,它仅局限于文学客体的字面表达 ;“境界”则从字面托出,将审美的标准扩展到文学主体,即对作者的思想和情操的审视。
  先生在《人间词话选》中对本句有展开式的补充,他认为,用“气格”“神韵”塑造作品的意蕴,这是“末”,而境界才是为文的根本,“境界具,而二者随之矣”。内心真挚、境界超逸的人,就算朴实的只言片语,也能点透灵犀,使人们眼前浮现真切的情景,传达美的奥义,达到意境的,这自然可以构建作品的高妙格调,而历史对美的宠爱又怎能不让这样的佳作万古流芳呢?想那从禅宗流传而出的会心之语,从无华辞丽藻,却有醍醐灌顶的畅然——这也是一首美词欲企及的水准啊!
  这种审美视角的转换,实际上渗透着先生对特定历史环境下文人风气的感召。明清时期的文学转向了以小说、戏曲为代表的市民文艺,将世俗人情纳入创作对象的范围。到了晚清,社会动荡、思潮涌动,在新旧变革的冲击下,究竟如何为文已经混沌不清。在先生看来,当时的文化界已经人心不古,他认为,为文不仅要在文辞的摹状貌中有清晰、生动的表达,更要坚持古人的节操与格调,体现为文者的精神魅力,而不是一味地媚俗。在此,“境界”已经不仅是一种对诗词的审美标准,它更随着人的创造力而衍伸开去,从而了一个时代的风尚。
  ……

   序言
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