劉師培：經學教科書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉師培 著

圖書標籤:

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齣版社： 吉林齣版集團股份有限公司

ISBN：9787558119088

商品編碼：29832382291

包裝：平裝

齣版時間：2017-02-01

基本信息

書名：劉師培：經學教科書

定價：43.00元

作者：劉師培

齣版社：吉林齣版集團股份有限公司

齣版日期：2017-02-01

ISBN：9787558119088

字數：

頁碼：304

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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《劉師培：經學教科書》為經學之教科書，共分三十六課，首述經學之源流，按經學之發展分為四期，分彆予以論述。

內容提要

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　　本書分兩冊，冊總論中國經學的産生、發展及其流變過程，從先秦至兩漢經學，直至宋、元、明經學及傳授。第二冊為《易》學專論，論述《易》之名稱、作用、閱讀方法、卦名釋義等，以及《易》與文字、數學、科學、史學、政治學、倫理學、哲學、禮典之間的關係，並論述瞭其文詞與音韻。
　　

目錄

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冊
序例
課經學總述
第二課經字之定義
第三課古代之《六經》
第四課西周之《六經》
第五課孔子定《六經》
第六課孔子弟子之傳經（上）
第七課孔子弟子之傳經（下）
第八課尊崇《六經》之原因
第九課兩漢《易》學之傳授
第十課兩漢《尚書》學之傳授
第十一課兩漢《詩》學之傳授
第十二課兩漢《春鞦》學之傳授
第十三課兩漢《禮》學之傳授
第十四課兩漢《論語》之傳授附《孟子》、《學》、《庸》
第十五課兩漢《孝經》之傳授附《爾雅》
第十六課三國南北朝隋唐之《易》學
第十七課三國南北朝隋唐之《書》學
第十八課三國南北朝隋唐之《詩》學
第十九課三國南北朝隋唐之《春鞦》學
第二十課三國南北朝隋唐之《禮》學
第二十一課三國南北朝隋唐之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第二十二課三國南北朝隋唐之《孝經》學附《爾雅》
第二十三課宋元明之《易》學
第二十四課宋元明之《書》學
第二十五課宋元明之《詩》學
第二十六課宋元明之《春鞦》學
第二十七課宋元明之《禮》學
第二十八課宋元明之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第二十九課宋元明之《孝經》學附《爾雅》
第三十課近儒之《易》學
第三十一課近儒之《書》學
第三十二課近儒之《詩》學
第三十三課近儒之《春鞦》學
第三十四課近儒之《禮》學
第三十五課近儒之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第三十六課近儒之《孝經》學附《爾雅》
第二冊
弁言
課《易經》總義
第二課《易經》卦名
第三課卦名釋義
第四課論《易》卦之作用
第五課釋三《易》
第六課釋《周易》之旨
第七課論《易》有三義
第八課釋《彖》辭
第九課釋爻辭（上）
第十課釋爻辭（下）
第十一課釋《易》象
第十二課釋《十翼》
第十三課說筮法
第十四課說互體（一）
第十五課說互體（二）
第十六課說互體（三）
第十七課說互體（四）
第十八課說卦變（一）
第十九課說卦變（二）
第二十課說卦變（三）
第二十一課說比例
第二十二課論《易經》與文字之關係
第二十三課論《易》學與數學之關係
第二十四課論《易》學與科學之關係
第二十五課論《易》學與史學之關係
第二十六課論《易》學與政治學之關係
第二十七課論《易》學與社會學之關係
第二十八課論《易》學與倫理學之關係
第二十九課論《易經》與哲學之關係（一）
第三十課論《易經》與哲學之關係（二）
第三十一課論《易經》與哲學之關係（三）
第三十二課論《易經》與禮典之關係（上）
第三十三課論《易經》與禮典之關係（下）
第三十四課論《易》詞（上）
第三十五課論《易》詞（下）
第三十六課釋《易》韻

作者介紹

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　　劉師培（1884—1919），江蘇儀徵人，1902年中舉，1917年被聘為北京大學教授。1919年去世後其主要著作由南桂馨、錢玄同等搜集整理，計74種，稱《劉申叔先生遺書》。

文摘

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　　序例
　　治經學者，當參考古訓，誠以古經非古訓不明也。大抵兩漢之時，經學有今文、古文之分。今文多屬齊學，古文多屬魯學。今文傢言多以經術飾吏治，又詳於禮製，喜言災異、五行。古文傢言詳於訓詁，窮聲音文字之原。各有偏長，不可誣也。六朝以降，說經之書分北學、南學兩派。北儒學崇實際，喜以漢儒之訓詁說經，或直質寡文；南儒學尚浮誇，多以魏晉之注說經，故新義日齣。及唐人作義疏，黜北學而崇南學，故漢訓多亡。宋、明說經之書，喜言空理，不遵古訓，或以史事說經，或以義理說經，雖武斷穿鑿，亦多自得之言。近儒說經，崇尚漢學，吳中學派掇拾故籍，詁訓昭明；徽州學派詳於名物典章，復好學深思，心知其意；常州學派宣究微言大義，或推經緻用。故說經之書，至今日而可稱大備矣。此皆研究經學者所當參考者也。大約古今說經之書，每書皆有可取處，要在以己意為摺衷耳。夫《六經》浩博，雖不閤於教科，然觀於嘉言懿行，有助於修身。考究政治典章，有資於讀史。治文學者，可以審文體之變遷。治地理者，可以識方輿之沿革。是經學所該甚廣，豈可廢乎然漢儒去古未遠，說有本源，故漢學明則經詁亦明。欲明漢學，當治近儒說經之書。蓋漢學者，《六經》之譯也；近儒者，又漢儒之譯也。若夫六朝、隋、唐之注疏，兩宋、元、明之經說，其可供參考之資者，亦頗不乏，是在擇而用之耳。
　　一、每冊三十六課，每課字數約在四五百言之間。
　　二、經學源流不明，則不能得治經之途轍，故前冊首述源流，後冊當詮大義。
　　三、經學派彆不同，大抵兩漢為一派，三國至隋、唐為一派，宋、元、明為一派，近儒彆為一派。今所編各課，亦分經學為四期，而每期之中，經學之派彆，必分析詳明，以備參考。
　　四、經學派彆既分為四期，而每期之中，首《易經》，次《書經》，次《詩經》，次《春鞦經》，次《禮經》，次《論語》、《孟子》，《學》、《庸》附焉，次《孝經》，《爾雅》附焉。蓋《班誌》於六藝之末復附列《論語》、《孝經》，今用其例。唯《樂經》失傳，後儒無專書，不能與《禮經》並列耳。
　　課經學總述
　　一、所引各書，必詳注所齣，一二私見，附以自注，以供學者之采擇。
　　三代之時，隻有《六經》。《六經》者，一曰《易經》，二曰《書經》，三曰《詩經》，四曰《禮經》，即今《儀禮》。五曰《樂經》，六曰《春鞦經》，次序依《漢書·藝文誌》。故《禮記·經解篇》引孔子之言，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》、《易》為《六經》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁)三傳，鹹為記《春鞦》之書。《周禮》原名《周官經》，《禮記》原名《小戴禮》，皆與《禮經》相輔之書。《論語》、《孝經》雖為孔門緒言，亦與《六經》有彆。至《爾雅》列小學之門，《孟子》為儒傢之一，《中庸》、《大學》鹹附《小戴禮》之中，更不得目之為經。西漢之時，或稱《六經》，或稱六藝。見《史記·孔子世傢贊》及《滑稽列傳序》。其後《樂經》失傳，始以《孝經》、《論語》配五經，稱為“七經”。見《後漢書·趙典傳》注。至於唐代，則《春鞦》、《禮經》鹹析為三，《春鞦》分為《公》、《穀》、《左氏》三經，而《禮》之外並以《周禮》、《禮記》為經，且誤以《禮記》一書為本經。立“三傳”、“三禮”之名，閤《易》、《書》、《詩》為“九經”。唐開成石經則閤《論語》、《孝經》、《爾雅》並為經書，而《經典釋文》則《春鞦》僅為一經，加以《論語》、《孝經》為九經，茲用顧亭林之說。北宋之初，於《論語》、《孝經》而外，兼崇《爾雅》、《孟子》二書，而十三經之名，遂而不可復易矣。及程硃錶彰《學》、《庸》，亦若十三經之外復益二經，流俗相沿習焉。不察以傳為經，如《左氏》、《公羊》、《穀梁》是也。以記為經，如《小戴禮》是也。以群書為經，如《周官經》、《孝經》、《論語》、《孝經)是也。以釋經之書為經，如《爾雅》是也。此則不知正名之故也。參用龔自珍《六經正名說》。
　　第二課經字之定義
　　《六經》之名，始於三代，而經字之義，解釋傢各自不同。班固《白虎通》訓經為“常”，以“五常”配五經。劉熙《釋名》訓經為“徑”，以經為常典，尤徑路無所不通。案：《白虎通》、《釋名》之說，皆經字引申之義。惟許氏《說文》經字下雲：“織也，從係，巠聲。”蓋經字之義，取象治絲，縱絲為經，衡絲為緯，故地學傢以縱綫為經綫，而以衡綫為緯綫也。引申之，則為組織之義。上古之時，字訓為飾，又學術授受多憑口耳之流傳，《六經》為上古之書，故經書之文奇偶相生，聲韻相協，以便記誦。而藻繪成章，有參伍錯綜之觀。古人見經文多文言也，於是假治絲之義而锡以《六經》之名。如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韻語，故爻字取義於交互。《尚書》亦多偶語韻文，《詩》備入樂之用，故聲成文謂之音。《孟子》亦曰不以文害辭。又《孟子》引孔子之言曰：“《春鞦》其文則史。”而《禮記·禮器》篇亦曰：“《禮》有本、有文。”是《六經》之中無一非成文之書。即群書之用文言者，亦稱之為經，以與鄙詞示異。如《孝經》、《道德經》、《離騷經》之類是也。皆取藻繪成文之義。又《吳語》雲：“挾經秉袍。”注雲：“兵書也。”是兵書之雜用文言者，亦可稱之為經也。後世以降，以《六經》為先王之舊典也，乃訓經為法。又以《六經》為盡人所共習也，乃訓經為常。《廣雅·釋詁》雲：“經，常也。”《孟子·盡心下》雲：“君子反經而已矣。”注亦雲：“經，常也，猶常道也。”此皆經字後起之義也。若《白虎通》以五常配五經，則捨《春鞦》而不言。劉熙訓經為徑，徑為直捷之義，與文飾之義相反。不明經字之本訓，安知《六經》為古代文章之祖哉！
　　……

序言

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劉師培：經學教科書 曆史風雲下的學術巨擘 本書聚焦於清末民初這位承載著古今學術絕響的國學大師——劉師培。在那個風雨飄搖、新舊交替的時代，劉師培以其深厚的經學功底和敏銳的學術洞察力，在風潮湧動中堅守著傳統學術的陣地，並試圖為之開闢新的道路。他的一生，是與經學相伴相隨的一生，也是在時代洪流中力圖保存和發揚中華文化精髓的一生。 經學之根基：對儒傢經典的深耕細作 劉師培的學術生命，深深植根於對儒傢經典的研習。他幼承傢學，少年時期便通讀“四書五經”，對《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》等經典爛熟於心。他的經學研究，並非簡單的考據和注釋，而是力求理解經典的本義，探究其在不同曆史時期的演變與發展，並嘗試將其與現實相結閤。 《詩經》研究： 劉師培對《詩經》的研究，尤為側重於其音韻、訓詁和接受史。他反對曆代以來一些附會之說，力求恢復《詩經》的古音，並從樸學的角度齣發，細緻辨析字義，還原其樸質的意義。他對《詩經》的文學價值和社會功能也有深刻的認識，認為其不僅是記錄古代社會生活、思想情感的寶貴史料，更是中華民族審美意識的源頭之一。 《尚書》研究： 在《尚書》研究方麵，劉師培同樣展現瞭其嚴謹的治學態度。他關注《尚書》文本的真僞辨彆，對不同版本的異同進行詳細比對，力求確立可靠的傳世本。他深入探討《尚書》中蘊含的政治思想、曆史觀以及古代君臣關係，認為其是中國古代政治學說的重要組成部分。 《禮記》研究： 劉師培認為《禮記》是研究中國古代社會製度、禮儀文化、倫理道德的不可或缺的經典。他不僅梳理《禮記》各篇的脈絡，闡釋其義理，更著重於從《禮記》中挖掘齣其所反映的社會倫理規範和價值觀念，強調其在維係社會秩序、塑造個體品德方麵的作用。 《易經》研究： 《易經》作為中國哲學思想的瑰寶，劉師培也投入瞭大量的精力。他關注《易經》的象數之學，也注重其義理之辨。他試圖在古人解釋的基礎上，進一步闡發《易經》的哲學思想，認為其蘊含著宇宙生成、變化規律的深刻洞見，並對中國人的思維方式産生瞭深遠影響。 《春鞦》研究： 《春鞦》及其傳，是劉師培經學研究的重要領域。他不僅對《春鞦》筆法的微言大義進行深入剖析，更著眼於其背後所代錶的政治倫理和曆史評判標準。他認為《春鞦》是儒傢政治思想的集中體現，對後世的政治實踐和史學方法都産生瞭巨大的啓示。 樸學與經學的融閤：求真務實的治學精神 劉師培的經學研究，深受清代樸學的影響。他秉承樸學“考據辨章”的精神，將嚴謹的考證方法應用於經學研究之中，力求還原經典的原始麵貌，辨析其字義、音韻、版本流傳等問題。這種務實的治學態度，使得他的經學研究不僅具有深厚的理論價值，更具備瞭紮實的史料依據。 他特彆強調“古音”對於理解古代文獻的重要性，積極參與當時關於古音學的討論，並運用自己的研究成果來解釋經文的疑難。這種對細節的關注，以及對史料的審慎態度，構成瞭他治學之路的基石。 時代的抉擇：經學與現代化的碰撞與思考 在劉師培所處的時代，西學東漸，傳統文化麵臨前所未有的挑戰。麵對“中學為體，西學為用”的思潮，劉師培並沒有盲目排斥西方思想，但他始終堅持認為，中華文化的精髓，特彆是儒傢經學，是民族賴以生存和發展的重要根基，不應被輕易拋棄。 他認為，經學所蘊含的倫理道德、政治智慧、人生哲學，對於塑造國民品格、維護社會穩定、乃至實現國傢富強，都具有不可替代的作用。因此，他提齣“經學作為教科書”的設想，並非是要迴到古代，而是希望通過係統性的教育，將經學中有價值的部分，融入現代國民教育體係之中，使其與時俱進，煥發新的生命力。 經學的現代價值： 劉師培在思考經學與現代化的關係時，並非固步自封。他認識到，古老的經學需要被重新解讀，其價值需要被現代社會重新審視和發掘。他認為，經學中的仁愛、忠恕、孝悌等倫理思想，對於構建和諧社會仍然具有重要的指導意義；經學中的政治智慧，對於現代國傢治理也能提供藉鑒；經學中的修身養性之道，對於個體的人生幸福也有深刻的啓示。 教科書的理念： “經學教科書”的構想，是劉師培對如何傳承和發展經學的一種積極探索。他設想的教科書，並非是照搬古人的注疏，而是要經過提煉、梳理和加工，使其更符閤現代人的理解習慣和學習需求。他希望通過這樣的方式，讓新一代的中國人能夠更深入地瞭解自己的文化根源，汲取傳統文化的營養。 對“國學”概念的貢獻： 劉師培是“國學”概念的早期提齣者和重要倡導者之一。他將經學、史學、哲學、文學等傳統學術領域進行整閤，試圖構建一個更具係統性和包容性的學術體係。他的“經學教科書”的構想，也是這一宏大構想的具體體現，旨在為“國學”的傳承和發展提供一個基礎性的框架。 遺贈後世的學術遺産 劉師培的學術思想，對後世的國學研究産生瞭深遠的影響。他的經學研究，以其嚴謹的治學精神和深刻的洞察力，為後人樹立瞭榜樣。他對經學現代價值的思考，也為如何在現代社會傳承中華優秀傳統文化提供瞭寶貴的啓示。 本書通過對劉師培經學研究的細緻梳理，特彆是對其“經學教科書”設想的深入解讀，旨在展現這位學人在時代變遷中的學術堅持和思想探索。他所處的時代，既是學術的巨變時代，也是文化傳承的十字路口。劉師培以其一生的學術實踐，為我們留下瞭寶貴的精神財富，也引發瞭我們對傳統文化如何在現代社會中找到自身位置的深刻思考。 本書的價值在於： 深入解讀經學經典： 通過對劉師培的研究，讀者可以更深入地理解《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》等儒傢經典的核心思想和學術價值。 展現嚴謹治學精神： 學習劉師培樸學治學的態度，培養嚴謹求實的學術品格。 反思傳統與現代的關係： 思考如何在現代社會中傳承和發展中華優秀傳統文化，發掘傳統經典的現代意義。 理解“國學”的形成： 瞭解“國學”概念的早期提齣和發展，認識劉師培在其中扮演的重要角色。 重溫曆史的智慧： 通過對劉師培生平及其學術思想的瞭解，獲得穿越曆史的智慧和啓迪。 本書將帶領讀者走進劉師培的學術世界，感受那位在曆史洪流中堅守傳統、探索未來的文化巨匠的風采，也讓“經學教科書”這一富有遠見的設想，在今日依然能夠引發我們對文化傳承與創新的深刻共鳴。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是彆齣心裁，初見時，那沉穩的靛藍色封皮就給人一種厚重而又雅緻的感覺，與書名那種蘊含的學術氣息十分契閤。紙張的選擇也頗為考究，觸感溫潤，油墨的印刷清晰銳利，即便是那些繁復的古籍引文，也能看得一清二楚，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。我尤其欣賞它在版式上的處理，開本適中，行距和字距的留白恰到好處，使得整本書在視覺上達到瞭完美的平衡。裝訂之處也極其牢固，即便是經常翻閱和在案頭做批注，也不擔心書頁鬆散。這不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，讓人在捧讀文字內容之前，就已經對作者或編者所傾注的心血有瞭直觀的、正麵的認知。這種對細節的極緻追求，在當今快餐式的齣版環境中實屬難得，它暗示著內容本身也必然是經過瞭極其審慎和嚴謹的打磨。對於那些對手感和閱讀體驗有較高要求的同好來說，光是把這本書擺在書架上，就已經是一種享受瞭。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我被作者在敘事風格上展現齣的那種微妙的學術幽默感深深吸引住瞭。這不是那種刻意的插科打諢，而是在極其嚴肅的論述中，偶爾流露齣的對曆史人物或特定思想流派的精準而善意的調侃。這種語氣的張弛有度，成功地打破瞭傳統經學論著常有的那種僵硬和沉悶感，使得原本可能枯燥的理論辨析，讀起來也充滿瞭人文的溫度和思想的活力。例如，在對比兩位大師對同一段文字的解讀差異時，作者用瞭非常生動的比喻來形容其核心區彆，讓人在會心一笑的同時，也瞬間領悟瞭兩者思想上的本質差異。這種“潤物細無聲”的寫作手法，極大地提高瞭閱讀的愉悅度，也證明瞭深度學術研究完全可以與生動的錶達方式完美共存，而不是必須以犧牲一方為代價。

評分☆☆☆☆☆

這本書在結構組織上的邏輯性，堪稱教科書典範的精妙。我通常閱讀學術著作時，最怕的就是那種綫索跳躍、章節銜接生硬的情況，但此書完全沒有這個問題。它從宏觀的背景梳理開始，層層遞進，如同剝洋蔥一般，將復雜的問題層層剖開，清晰地展示齣其內在的脈絡。比如，對於某個核心概念的闡釋，作者會先追溯其源頭，然後梳理曆代學者的不同觀點，最後纔提齣自己的見解，每一步都有明確的過渡語和標誌性的段落總結。這種遞進式的講解方式，極大地降低瞭理解門檻，使得即便是初次接觸該領域知識的讀者，也能感到豁然開朗，不至於迷失在浩瀚的史料之中。尤其是在處理那些復雜的理論體係時，作者仿佛化身為一位技藝高超的嚮導，總能在關鍵的路口設置清晰的路標，保證讀者的探索路徑始終保持在正確的軌道上，這種對讀者心智過程的體貼，是很多嚴肅著作所欠缺的。

評分☆☆☆☆☆

這本書在跨學科的視野整閤上做得尤為齣色，遠遠超齣瞭我們通常對特定領域教科書的預期。我本來以為這會是一本專注於特定思想史脈絡的專著，但很快就發現，作者巧妙地引入瞭社會文化史、思想史的宏大背景，甚至是考古學和文獻學的一些最新發現來佐證或修正傳統的觀點。例如，在討論某個學派興衰的原因時，作者不僅分析瞭其內部的理論演變，還將其置於當時的政治經濟環境和社會思潮的大背景下進行綜閤考察，使得分析維度立體化、多層次。這種博采眾長、融會貫通的處理方式，讓讀者得以從一個更加開闊的地理和時間坐標上審視研究對象，極大地拓寬瞭我們對該主題的認知邊界。它不僅僅是在教授“是什麼”，更是在啓示我們“為什麼會是這樣”，具備很強的啓發性和方法論指導意義。

評分☆☆☆☆☆

書中引用的注釋體係和參考資料的詳盡程度，簡直令人嘆為觀止，這絕對是衡量一部嚴肅學術著作分量的重要標尺。翻開任何一頁，你會發現頁腳或頁側密密麻麻的腳注，它們並非簡單的文獻羅列，而是對正文中關鍵術語、爭議焦點或特定史料齣處的精確溯源，很多甚至是第一手檔案或罕見影印本的標記。這種對“齣處”的執著，體現瞭作者團隊嚴謹的求實精神，也為後續研究者提供瞭無比便捷的拓展路徑。我甚至花時間去核對瞭其中幾條關鍵的引文齣處，結果發現標注無誤，甚至有些標注的版本比我手中現有的善本還要權威。可以說，這本書的價值不僅僅在於其正文的論述，更在於它身後那座由無數紮實文獻支撐起來的堅實基座。這讓讀者在閱讀時，內心充滿瞭信賴感，因為你知道你所吸收的知識，是經過瞭最嚴格的學術檢驗的。