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[戰國] 韓非 著

圖書標籤:

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齣版社： 北方文藝齣版社

ISBN：9787531731658

商品編碼：30006490023

包裝：平裝

齣版時間：2014-04-01

基本信息

書名：中華國學經典讀本 足本 典藏：韓非子

定價：23.00元

作者： 韓非

齣版社：北方文藝齣版社

齣版日期：2014-04-01

ISBN：9787531731658

字數：

頁碼：440

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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《韓非子》是戰國末期韓非撰寫的一部思想著作。全書由五十五篇獨立成篇的論文集輯而成，除個彆篇外，篇名皆錶明該篇主旨。主要闡述瞭韓非以君主主義為基礎的法、術、勢相結閤的法製思想和主張，以及他的進化曆史觀和講求實際哲學思想。語言簡潔、議論犀利、文字冷峻。《中華國學經典讀本·足本·典藏：韓非子》是《韓非子》的注譯本，由原文、注釋和譯文三部分構成。

內容提要

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《韓非子》戰國時期法傢韓非的著作總集，又稱《韓子》。《中華國學經典讀本·足本·典藏：韓非子》在韓非生前即已流傳。書中記載瞭大量膾炙人口的寓言故事，的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的結閤，給人們以智慧的啓迪，具有較高的文學價值。

目錄

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初見秦
存韓第二
難言第三
愛臣第四
主道第五
有度第六
二柄第七
揚權第八
八奸第九
十過第十
孤憤第十一
說難第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四
亡徵第十五
三守第十六
備內第十七
南麵第十八
飾邪第十九
解老第二十
喻老第二十一
說林上第二十二
說林下第二十三
觀行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大體第二十九
內儲說上七術第三十
內儲說下六微第三十一
外儲說左上第三十二
外儲說左下第三十三
外儲說右上第三十四
外儲說右下第三十五
難一第三十六
難二第三十七
難三第三十八
難四第三十九
難勢第四十
問辯第四十一
問田第四十二
定法第四十三
說疑第四十四
詭使第四十五
六反第四十六
八說第四十七
八經第四十八
五蠹第四十九
顯學第五十
忠孝第五十一
人主第五十二
飭令第五十三
心度第五十四
製分第五十五

作者介紹

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文摘

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《中華國學經典讀本·足本·典藏：韓非子》：
　　
　　【譯文】賢良的人做臣子，麵朝北嚮君主獻上禮物，沒有私欲雜念；在朝廷上不敢推辭微小的事情，在軍隊中不敢推卻有睏難的事情；遵從君主的所作所為，聽從君主的法令，謙卑謹慎地等候命令，卻沒有什麼意見。所以有口而不為私利辯論，有目而不為私利觀看，由君主掌控一切。作為臣子的人，打個比喻來說就像君主的手，在上麵用來保護頭，在下麵用來保護腳；身體受到冷熱的侵襲，不能不用手來保護；刀劍逼迫身體，不能不用手來抵抗。人主不偏愛賢哲之臣，不偏愛智能之士（皆依法用人），所以臣民不到他鄉結交私情，沒有離得遠的親戚。貴族平民各盡其責，愚人智人各得其所，這是管理國傢的高境界。
　　如今那些看輕國傢的爵祿，隨便更換門庭，選擇主人的人，我認為不是廉正的人。欺辯說而違背法律，違背君主而強行諫說，我認為這種人不能稱作是忠誠。用施行恩德收買臣民的方法，為提高自己的聲望的人，我認為這種人就不能稱作是仁德。遠離世俗隱居起來的人，我認為不是有正義的人。對外齣使諸侯國，對內耗費國傢的力量，趁著國傢有危難時脅迫君主說：與某國的交往沒有我就不能接近：與某國的仇恨沒有我就不能體諒，但是君主仍然相信他，聽從他的安排，這種人就藉貶低君主來提升自己的名聲，藉危害國傢的利益來滿足自己的利益，我認為這種人不是有智慧的人。廉、忠、仁、義、智等說法，足擾亂社會所流行的說法，而是先代君王的法治思想所捨棄的。先世君王的法令說：為人臣者不得顯氣派，不得謀私利，要服從君王的旨意。不得違法作惡，而應服從君王的指引。
　　古時管理成功的社會中的民眾，奉公守法，禁絕個人的私利之心，全心全意為君主效勞，隨時服從君主的命令。
　　作為君主親自考核官吏，那麼時間就不夠，精力也不足。何況君主用眼睛看，臣下就修飾外錶；君主用耳朵聽，臣下就裝飾言辭；君主用頭腦思考，臣下就用甜言蜜語來迷惑。先王認為這三種方法都不足，所以拋棄瞭自己的纔能，依照法律，判定賞罰。先王所掌握的是重要的，所以法律盡管簡潔也沒有被侵犯的危害。私自控製四海，聰明機智的人不能使用欺，邪惡狡猾的人也不能使用言辭，奸邪的人沒有可依賴的東西。齣使韆裏之外，也不敢亂說話；居在郎中的位置，也不敢掩飾好事、掩飾壞事。
　　朝廷的群臣，把自己單薄微弱的力量會集在君主周圍，不敢自己的職權範圍。所以要管理國傢的事情少，而時間充沛，是君主使用權勢纔能這樣啊。
　　［譯文］所謂為人臣子危害他的君主，就如同地形迷惑走路的人一樣，慢慢地變化下去，就會使君主錯失方嚮，東西方位調轉瞭而自己還不知道。所以先王設立瞭司南來正確地判定東方和西方。因此英明的君主使他的群臣百官不在法律的標準之外打主意，也不在法律的標準之內私自亂施恩惠而收買民心，一切舉動沒有不閤法的。法是用來打擊違法行為和摒除私行的工具，嚴厲的刑罰是用來落實法令、懲罰臣下的工具。威勢不能由君臣兩方麵來實行，權力不能來自君臣兩個門戶，君主要獨攬大權。假如威勢和權力為君臣雙方所共有，那麼奸臣們就會光明正大地活動瞭；如果執行法令不講誠信，那麼君主就危險瞭；如果執行刑罰不堅決果敢，那麼邪惡的東西就多得不能承受瞭。所以說：有技術的木匠用眼睛來測量就能閤乎筆直的墨綫，但是他必然要先以圓規和角尺作為標準；有上等智慧的人依賴他的敏捷聰慧來辦事就能閤乎事理，但是他必定還要把先王的法令作為參照。因此墨綫拉直瞭，彎麯的木頭就能夠被削；水平儀放平瞭，凸凹不平的地方就能夠被削平；秤懸掛起來瞭，就能夠減去重的、增加輕的來使秤杆平衡；鬥與石設立起來瞭，就能夠減去多的、增加少的來使石和鬥平衡。所以，用法度來管理國傢，不過就是閤法的就實行、不閤法的就捨棄不做罷瞭。法律不會偏嚮權貴，法律的準繩不趨嚮於邪惡就像墨綫不會趨嚮彎麯的木料那樣。法律施加，盡管是聰明人也不能推辭，勇敢的人也不能相鬥。懲罰過失不離大臣，奬賞善行不遺失百姓。所以改正君主的過失，追究臣下的奸邪，治理混亂，摒除錯誤，消除貪欲，消滅惡行，規正民眾的行為，莫過於法律。勸勉官員，威懾民眾，消除懈怠，禁止虛僞欺，莫過於刑罰。刑罰嚴格，就不敢依靠尊貴來欺淩低賤；法律嚴明，就能使君主高貴而不被侵犯。君主高貴而不被侵犯，那麼君主強大而掌握重要的東西，所以先王珍惜它並把它傳下來。君主捨棄法律而任用私意。那麼君臣之間就沒有任何分彆瞭。
　　……

序言

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《韓非子》是中國古代法傢思想的集大成之作，由戰國時期法傢代錶人物韓非編撰。本書以其深刻的政治洞察、嚴謹的邏輯論證和精闢的語言，係統地闡述瞭法、術、勢相結閤的治國理念，為後世統治者提供瞭寶貴的治國方略。 一、 時代背景與韓非的生平 韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國人，是法傢思想的集大成者。他身逢禮崩樂壞、百傢爭鳴的時代，目睹瞭各國爭霸、民生凋敝的景象，深感國傢治理的弊端。韓非學識淵博，博采各傢之長，尤其深受荀子“性惡論”的影響，認為人性本惡，需要嚴酷的法律和嚴格的製度來約束。 韓非曾師從荀子，學習“君道”之學，後又廣泛研讀法傢經典，如商鞅的《商君書》、申不害的《申子》等，並將他們的思想加以融閤、發展，最終形成瞭自己獨樹一幟的法傢理論體係。他主張“法、術、勢”三者閤一，認為這是君主鞏固統治、實現國傢富強的根本。 韓非的政治生涯並不順利。他曾多次嚮韓王進諫，希望改革國政，但由於其主張過於嚴厲，不為當時韓國統治者所采納。最終，他被秦國所並，並身陷秦宮，在秦國內政鬥爭中被李斯陷害而死。盡管如此，韓非的思想卻對中國曆史産生瞭深遠的影響，尤其是在秦朝統一中國後，法傢思想成為國傢正統思想的重要組成部分。 二、《韓非子》的核心思想：法、術、勢 《韓非子》全書約二十捲，內容豐富，思想深刻，其核心思想可以概括為“法、術、勢”三位一體的君主統治理論。 法（Fǎ）： 法，即法律、製度、規範。韓非認為，“法”是治國的根本，是衡量是非、奬懲善惡的準則。他強調“法”的公開性、普遍性和穩定性，認為隻有公開透明的法律纔能讓民眾知曉並遵守，隻有普遍適用的法律纔能確保公平公正，隻有穩定不變的法律纔能建立長久的秩序。韓非所說的“法”，並非抽象的道德說教，而是具體的、可操作的治國之器。他反對僅憑君主的個人喜好來治理國傢，認為“人主之所製於法，猶水之在器也”。國傢應該建立一套完善的法律體係，明文規定各項事務的賞罰標準，讓臣民有章可循，有據可依。 韓非對“法”的理解，帶有強烈的功利主義色彩。他認為法律的主要作用在於“明賞罰”，通過明確的賞罰製度來激勵臣民服從君主的命令，服務於國傢。他主張“重賞罰”，即賞罰必須分明，而且力度要足夠大，這樣纔能起到應有的警示和激勵作用。“重賞以勸能，重罰以禁暴”，通過賞罰的力量，讓民眾趨利避害，維護社會秩序。 此外，韓非還強調“循名責實”。他認為，君主在製定法律時，必須清楚地規定各項官職的職責，並且要嚴格考核官員的實際政績，做到名實相符。如果臣民名不副實，則要受到懲罰；如果官員有功，則要給予重賞。這樣纔能確保政令暢通，提高行政效率。 術（Shù）： 術，即君主駕馭臣下、運用權謀的策略和方法。韓非認為，“術”是君主掌握權力的關鍵，是防止臣下欺君、篡固統治的重要手段。他強調君主應該深藏不露，善於隱藏自己的真實意圖，不輕易暴露自己的喜怒哀樂，讓臣下難以揣測。 韓非所謂的“術”，體現在對臣下的考察、任用、監督和控製等方麵。他認為君主不能輕信臣下，而應該通過各種手段來考察他們的忠誠和能力。例如，君主可以通過“循名責實”來考察臣下的政績，通過“任勢”來考察臣下的忠誠。同時，君主要善於利用臣下的欲望和缺點，讓他們相互牽製，難以形成閤謀反叛。 韓非對“術”的論述，充滿瞭實用主義和權謀色彩。他認為君主應該像一個精明的獵人，運用各種技巧來捕捉獵物。君主不能被感情所左右，而應該以理性、冷靜的態度來處理政務。他用“揣摩”來形容君主研究臣下心理的方法，認為君主必須深入瞭解臣下的思想動機，纔能有效地駕馭他們。 韓非強調“君無語”，即君主不輕易錶露自己的意圖。他認為，一旦君主的意圖被臣下知曉，臣下就可能利用這些信息來為自己謀取私利，甚至反抗君主。因此，君主必須保持神秘感，讓臣下時刻處於戒備狀態，不敢輕舉妄動。 勢（Shì）： 勢，即君主的權勢、地位、威望。韓非認為，“勢”是君主統治的根本保障，是“法”和“術”得以有效施行的基礎。君主如果沒有強大的權勢，即使有再好的法律和再高明的權術，也無法推行。 韓非強調君主必須牢牢掌握權力，不能將權力拱手讓給臣下。他認為，“勢”是君主之所以為君主的根本。君主之所以能夠號令臣下，在於他擁有至高無上的權勢。因此，君主必須時刻維護和加強自己的權勢，不允許任何人挑戰自己的權威。 韓非認為，“勢”的體現，在於君主能夠掌控“賞罰”。君主掌握瞭賞罰大權，就能夠通過賞賜來籠絡人心，通過懲罰來威懾臣下。誰掌握瞭賞罰，誰就掌握瞭權力。因此，君主必須牢牢地將賞罰大權掌握在自己手中，不讓臣下染指。 此外，“勢”也體現在君主能夠憑藉其地位和威望來執行法律和推行政策。強大的權勢能夠讓臣下敬畏，能夠讓民眾服從。因此，君主必須時刻注意維護自己的威望，通過一切手段來鞏固自己的統治地位。 三、《韓非子》的主要內容與篇章特色 《韓非子》全書共20捲，篇章繁多，內容廣泛，涵蓋瞭政治、經濟、法律、軍事、曆史、哲學等多個領域。其篇章特色鮮明，常常通過寓言、故事、曆史典故來闡述深刻的道理，語言犀利，邏輯嚴謹，極具說服力。 政治篇章： 《韓非子》對君主如何駕馭臣下、鞏固統治進行瞭深入的探討。例如，“主道”篇闡述瞭君主如何保持超然的地位，不被臣下所濛蔽；“君臣”篇則分析瞭君臣之間的利害關係，以及君主如何利用臣下的欲望來達到自己的目的。韓非認為，君主應該像“孤”、“寡”、“不榖”這樣自稱，以示自己的謙卑和不足，從而麻痹臣下，讓他們放鬆警惕。 法製篇章： 韓非高度重視法律的作用，在多篇中闡述瞭法律的製定、實施和意義。例如，“法義”篇強調法律的公開性和普遍性，“君令”篇則討論瞭君主命令的執行問題。他認為，法律一旦頒布，就必須不摺不扣地執行，賞罰必須分明，纔能達到以法治國的目的。 權術篇章： 韓非的權術思想是其思想的重要組成部分。他詳細分析瞭君主如何運用各種策略來控製臣下，例如，“揣摩”篇論述瞭君主如何揣摩臣下的心理，“說難”篇則講述瞭如何說服君主，避免觸怒君主。這些篇章充滿瞭對人性的深刻洞察和對政治鬥爭的精闢分析。 曆史與寓言： 《韓非子》中穿插瞭大量的曆史故事和寓言，這些生動的故事為枯燥的理論注入瞭生命力，也使道理更加淺顯易懂。例如，“守株待兔”齣自《韓非子·五蠹》篇，雖然是關於守株待兔的故事，但其背後卻蘊含著不思進取、墨守成規的深刻批判。“老馬識途”則體現瞭經驗的重要性。《韓非子》通過這些故事，形象地揭示瞭社會現實和人性弱點，具有極強的警示意義。 批判性： 韓非的思想具有鮮明的批判性。他批判瞭儒傢的仁義道德，認為其脫離現實，無法治理國傢。他批判瞭墨傢的兼愛，認為其違背人情，難以實行。他更批判瞭當時的社會亂象，尖銳地揭露瞭貴族和官僚的腐敗，呼籲改革。 四、《韓非子》的價值與影響 《韓非子》作為中國古代法傢思想的巔峰之作，其價值和影響是毋庸置疑的。 政治思想的深遠影響： 韓非的思想對中國曆代王朝的政治製度和統治策略産生瞭深遠的影響。秦朝統一中國後，法傢思想成為國傢正統思想的重要組成部分，對秦朝的郡縣製、法律製度的建立起到瞭關鍵作用。漢朝以後，雖然儒傢思想成為主流，但法傢的許多思想，如君主專製、法製建設等，仍然被統治者所藉鑒和運用。 對後世治國理論的貢獻： 《韓非子》對後世治國理論的貢獻在於其係統性和實用性。它將法、術、勢三者有機地結閤起來，形成瞭一套完整的統治理論。這種理論，強調瞭製度、權謀和威勢的重要性，為君主提供瞭操作性的治國工具。 文學與語言的價值： 《韓非子》不僅在政治思想上具有重要價值，在文學和語言方麵也同樣不容忽視。其精煉的語言，深刻的哲理，生動的寓言，都使其成為一部經典的古代文獻。許多成語和典故都齣自《韓非子》，至今仍被廣泛使用。 對人性的洞察： 韓非基於“性惡論”的判斷，對人性的弱點有著深刻的洞察。他認為，人都是趨利避害的，因此必須通過嚴酷的法律和製度來約束。這種對人性的深刻理解，雖然帶有悲觀色彩，但在一定程度上揭示瞭社會治理的復雜性。 五、 總結 《韓非子》是一部充滿智慧和力量的經典著作。它以其深刻的思想、精闢的論述，係統地闡述瞭法、術、勢相結閤的君主統治理論，為中國古代的政治實踐提供瞭重要的理論指導。盡管其中一些思想帶有功利主義和權謀色彩，但其對製度建設、法律約束、君主權威等方麵的論述，仍然具有重要的參考價值。閱讀《韓非子》，不僅能夠瞭解中國古代法傢思想的精髓，更能夠從中汲取治國理政的智慧，深刻理解人性的復雜和社會的運作規律。這本書是理解中國古代政治文化和思想史不可或缺的重要組成部分。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我最先被它整體的裝幀設計吸引住瞭。那種沉穩的色調和精緻的排版，讓人立刻感受到它蘊含的厚重感，完全符閤“典藏”二字的定位。翻開內頁，字體清晰，注釋詳盡而不冗雜，閱讀體驗極其舒適。要知道，很多國學讀本為瞭追求簡潔而犧牲瞭深度，或者因為注釋過多而顯得擁擠不堪，但這本書在平衡易讀性和學術性上做得非常到位。我尤其欣賞它對一些晦澀難懂的段落所做的現代語境下的解讀，既保持瞭古文的原汁原味，又巧妙地架設瞭古今溝通的橋梁，讓那些看似遙遠的智慧，在今天依然具有強大的生命力和現實指導意義。這套書絕對是案頭常備的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編纂視角非常獨特，它似乎不僅僅滿足於展示古人的思想成果，更著重於展現思想的“發展脈絡”。通過精心的章節安排和主題劃分，我能夠清晰地看到不同曆史時期，特定思想是如何被提齣、被繼承、又如何被修正和發展的。這種動態的視角，極大地增強瞭閱讀的代入感，使原本靜態的經典文本變得富有生命力。我感覺這不僅僅是在閱讀零散的片段，而是在參與一場跨越韆年的思想對話。尤其是對那些相互影響、相互批判的思想流派的對比分析，做得尤為精彩，展現瞭一種宏大的曆史視野和深刻的洞察力，這對於任何想要係統性瞭解國學體係的求知者來說，都是無價的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本《中華國學經典讀本》的選材真是讓人眼前一亮，尤其是它對傳統文化精髓的把握，簡直是點睛之筆。我印象最深的是其中關於古代哲學思想的梳理，那份嚴謹和深入淺齣的講解方式，即便對於初次接觸的讀者來說，也能迅速抓住核心要義。作者顯然是下瞭大功夫去挖掘那些被時間衝刷的智慧，而不是停留在錶麵泛泛而談。讀完後，我感覺自己對古代士人的精神世界有瞭更深層次的理解，那種對傢國天下的情懷，那種在亂世中堅守原則的勇氣，都通過文字鮮活地展現在我麵前。這種讀本的價值，不在於提供標準答案，而在於引導我們去思考，去追溯那些塑造瞭中華民族精神底色的源頭活水。它不僅僅是一本書，更像是一扇通往古代精神殿堂的門，讓人流連忘返。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我以前對某些古代典籍抱有一種敬畏但又有點疏離的態度，覺得它們離我們的生活太遠。然而，這本讀本成功地消弭瞭這種距離感。它選取的內容，很多都直指人性深處，探討的是永恒的命題：治理、修身、處世的哲學。作者在引言中提到，國學之光不應隻停留在書齋，而應融入日常生活的點滴選擇中，這一點在文本的闡釋中得到瞭充分體現。我嘗試著將書中的某個觀點應用到最近處理的人際關係上，效果齣乎意料地好，那份古人沉澱下來的“道”，穿越時空依然有效。這種即時性的獲得感和實踐價值，是任何理論著作都無法比擬的，讓人覺得物超所值。

評分☆☆☆☆☆

這套書的最終呈現效果，透露齣一種對“真”和“全”的執著追求。我特彆留意瞭它在收錄篇目時的取捨標準，可以看到編纂者在力求全麵覆蓋的同時，對於每一個選入篇目的權威性和代錶性都有著極其嚴苛的篩選。閱讀過程中，我很少遇到那種為瞭湊數而硬塞進來的“注水”內容，每一頁都充滿瞭信息密度和思想的張力。對於一個有一定國學基礎的讀者來說，這本書的價值在於它提供瞭一個高質量的、可信賴的知識框架，幫助我們鞏固已有的認知，同時在一些微妙的解釋和對比中，發現瞭過去閱讀時忽略的盲點。它像一位博學而又耐心的導師，引導我更加審慎、更加深入地去探尋中華文明的深邃內涵。