荀子（謙德國學文庫）戰國後期儒傢學派重要的著作郭沫若將荀子與孟子莊子韓非子並列稱為先秦文學四大颱柱 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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• 謙德國學文庫

商品名稱：荀子（謙德國學文庫）戰國後期儒傢學派重要的著作郭沫若將荀子與孟子莊子韓非子並列稱為先秦文學四大颱柱

商品編號：30012244576

店鋪： 紫富貴圖書專營店

商品毛重：350.00g

貨號：9787512647480金滿堂

書籍信息
作 者：（戰國）荀子著；中華文化講堂注譯
版 次：1
頁 數：304
字 數：210韆
印刷時間：2017-3
開 本：32開
紙 張：膠版紙
印 次：1
包 裝：平裝
中圖分類號：B222.62

編輯
★中國人應讀的國學經典
★薈萃儒釋道三傢經典 涵蓋經史子集精華
★古籍整理團隊 曆時六年的成果薈萃
★內容更全 譯注更精 字體夠大 閱讀更宜
內容簡介
《荀子》不僅僅是對於儒傢思想的集大成，更兼采瞭道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的思想成分，郭沫若將《荀子》與《孟子》、《莊子》、《韓非子》並列，稱為先秦文學的“四大颱柱”。本次齣版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校對的基礎上，又進行瞭詳盡的注釋和準確流暢的翻譯。
作者簡介
荀子（約前313—前238），名況，戰國末期趙國(今山西南部)人。時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿。先秦思想傢、文學傢，先秦儒傢的代錶人物。

中華文化講堂是一個緻力於中華傳統文化典籍整理與齣版的編輯團隊。現已編輯齣版有《群書治要考譯》《群書治要（原文版）》《中華經典誦讀教材》《中華經典誦讀教材（第二輯）》《國學治要》《文白對照史記》《納蘭詞箋》等，廣受讀者的喜愛。
書籍目錄
勸學篇
非相篇
非十二子篇
儒效篇
富國篇
天論篇
正論篇
禮論篇
樂論篇
解蔽篇
正名篇
性惡篇
媒體評論

齣版說明
人類進入二十一世紀以來，經濟與科技超速發展，人們在體驗經濟繁榮和科技成果的同時，欲望的膨脹和內心的焦慮也日益放大。如何在物質繁榮的時代，讓我們獲得內心的滿足和安詳，從經典中獲取智慧和慰藉，或許是我們不二的選擇。
之所以要讀經典，根本在於，我們應當更好地認識我們自己從何而來，去往何處。一個人如此，一個民族亦如此。一個愛讀經典的人，其內心世界必定是豐富深邃的。而一個被經典浸潤的民族，必定是一個思想豐贍、文化深厚的民族。因為，文化是民族之靈魂，一個民族如果不能認識其民族發展的精神源泉，必定就會失去其未來的生機。而一個民族的精神源泉，就保藏在經典之中。
，我們提倡復興中華傳統文化，當自提倡重讀經典始。然而，讀經典之目的，絕不僅在徒增知識而已，應是古人所說的“變化氣質”，進一步，是要引*我們進德修業。《易》曰：“君子以多識前言往行，以蓄其德。”實乃讀經典之要旨所在。
基於此理念，我們決定齣版此套《謙德國學文庫》，“謙德”，即本《周易》謙卦之精神。正如謙卦初六爻所言：“謙謙君子，用涉大川”，我們期冀以謙虛恭敬之心，用今注今譯的方式，讓古聖先賢的教誨能夠普及到每一個人。引導有心的讀者，透過掃除古老經典的文字障礙，從而進入經典的智慧之海。
作為一套普及型的國學叢書，我們選擇經典，不僅廣泛選錄以儒傢文化為主的經、史、子、集，也將視野開拓到釋、道的各種經典。一些大傢所熟知的經典，基本全部收錄。同時，有一些不太為人熟知，但有當代價值的經典，我們也選擇性收錄。整個叢書幾乎囊括中國曆史上哲學、史學、文學、宗教、科學、藝術等各領域的基本經典。
在注譯工作方麵，版本上我們主要以主流學界公認的權*版本為底本，在此基礎上參考古今學者的研究成果，使整套叢書的注譯既能博采眾長而又獨具一格。今文白話不求字字對應，隻在保證文意準確的基礎上進行瞭梳理，使譯文更加通俗曉暢，更能貼閤現代讀者的閱讀習慣。
古籍的注譯，固然是現代讀者進入經典的一條方便門徑，然而這也僅僅是閱讀經典的一個開端。要真正領悟經典的微言大義，我們提倡*好還是研讀原本，因為再的白話語譯，也不可能完全錶達齣文言經典的原有內涵，而這也正是中國經典的古典魅力所在吧。我們所做的工作，不過是打開閱讀經典的一扇門而已。期望藉由此門，讓更多讀者能夠領略經典的風采，走上領悟古人思想之路。進而在生活中體證，方能直趨聖賢之境，真得聖賢典籍之大用。
經典，是一代代的古聖先賢留給我們的恩澤與財富，是前輩先人的智慧精華。我們在享用這一份財富與恩澤時，更應對古人心存無盡的崇敬與感恩。我們雖恭敬從事，求備求全，然因學養所限、纔力不及，舛誤難免，懇請先賢原諒，讀者海涵。期望這一套國學經典文庫，能夠為更多人打開博大精深之中華文化的大門。同時也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，讓我們的工作能夠做得更好！

《荀子·非十二子》：戰國後期思想的深刻反思與辨析 《荀子》一書，作為戰國後期儒傢思想的集大成者，以其係統而深刻的哲學思想，在中國思想史上占據著舉足輕重的地位。而在《荀子》全書中，《非十二子》一篇，更是以其鮮明的批判精神和精闢的論辯，成為瞭理解荀子思想體係，乃至戰國後期思想流變的鑰匙。此篇並非單純的學術辨析，更是荀子對當時紛繁復雜的思想潮流進行梳理、批判、揚棄，並最終確立自身儒傢正宗地位的有力宣言。 時代背景：思想的百傢爭鳴與儒傢的危機 戰國後期，天下紛爭，諸侯割據，各方都在尋求富國強兵之道。政治、軍事、經濟的變革催生瞭思想的空前活躍，形成瞭“百傢爭鳴”的局麵。儒傢作為新興的學派，在春鞦時期以孔孟為代錶，確立瞭仁、禮、義、孝等核心價值，並在社會上具有廣泛的影響力。然而，到瞭戰國後期，麵對激烈的社會變革和思想挑戰，儒傢內部也齣現瞭一些分化和演變。同時，諸子百傢，如道傢、法傢、墨傢等，也紛紛崛起，提齣瞭各自的治國理念和哲學主張，對儒傢的地位和影響力構成瞭嚴峻的挑戰。 正是在這樣的背景下，荀子，這位承繼孔孟衣鉢，又銳意創新的儒傢大師，感受到瞭儒傢思想麵臨的危機。他敏銳地捕捉到當時思想界存在的各種偏頗、謬誤和虛浮之論，認為如果不對這些思想進行正本清源，儒傢學說的純粹性和生命力將受到嚴重損害。因此，《非十二子》應運而生，它如同一位嚴謹的審判官，對當時十一位代錶性的人物及其學說進行瞭深刻的剖析和批判。 《非十二子》：批判的鋒芒與辨析的深度 《非十二子》開篇，荀子便直言不諱地指齣，“古者天下統一， estaba el mundo en paz， men sin diferencias”。他追溯瞭堯、舜、禹、湯、文、武等聖王時期的理想社會，強調瞭禮義的規範和德化的重要性。隨後，他筆鋒一轉，開始對當時的“十二子”進行逐一點評。 這“十二子”並非泛指，而是當時在思想界具有代錶性的學者，他們雖然各自有其獨到之處，但荀子認為他們的學說存在著不同程度的偏離，未能真正領悟和繼承先王之道。荀子在批判時，並沒有簡單地否定，而是抓住瞭他們思想中的核心矛盾和根本缺陷，並用嚴謹的邏輯和清晰的語言進行闡述。 例如，在批判禹、墨、宋、慎、惠、愼（申不害）、接（慎到）、慎（季氏）、惠（惠施）、公孫龍、田駢、騶奭（注：此處的十二子名單在不同版本中略有差異，此處為常見的解讀）時，荀子分彆指齣瞭他們思想的癥結所在。 對於那些過分強調“道”的虛無性，或者將“道”視為自然無為的道傢流派， 荀子認為他們忽視瞭人的主觀能動性和後天教化的重要性。他強調，“道”並非停留在抽象的層麵，而是體現在具體的社會實踐和道德規範之中。 對於那些過分強調“名辯”之學的邏輯思辨， 荀子則認為他們雖然擅長辯論，但卻脫離瞭實際的社會需求和道德倫理，陷入瞭“支離”的睏境。他批評公孫龍等人的“白馬非馬”等論斷，認為其擾亂瞭事物的本質，不利於社會的認知和秩序。 對於那些過分強調“性”的自然流露，或者認為人性本善而忽視教化的學派， 荀子也提齣瞭自己的不同看法，這為他後來提齣“性惡論”奠定瞭基礎。他認為，人之所以能成為君子，並非僅僅依靠天賦的本性，更重要的是通過後天的學習、模仿和約束，纔能將本能的欲望導嚮閤乎禮義的軌道。 對於那些過分強調“利”的功利主義思想， 荀子也進行瞭批判，他認為雖然追求利益是人的本能，但如果僅僅以利益為導嚮，而缺乏道德的約束，則容易導緻社會混亂和人際關係的惡化。 荀子在批判這些思想時，並非一概而論，而是能夠細緻入微地分析每一位學者的論點，並指齣其論證的邏輯漏洞或者現實上的不足。他運用類比、反證等多種論證方法，使得其批判既有力度，又具有說服力。 “道”與“學”：荀子思想的核心價值 《非十二子》的意義，不僅在於其對當時思想流派的批判，更在於它襯托齣瞭荀子自身思想的核心價值。通過否定那些偏離正道的思想，荀子更加清晰地確立瞭自己所秉持的“道”和“學”的重要性。 “道”的實在性與實踐性： 荀子所說的“道”，並非虛無縹緲的概念，而是根植於現實社會，體現在聖王之道、禮義之節、君臣之義、父子之親等具體的社會關係和行為規範中。他認為，道是人可以通過學習和實踐獲得的，是穩定社會、化育民心的根本。 “學”的至上性與必然性： 荀子將“學”置於極其重要的地位。他認為，人天生具有學習的能力，而學習是剋服人性中“惡”的根本途徑。通過“隆師而道樂”，即尊敬老師、愛好學習，人纔能獲得知識、道德和智慧，最終實現自身的完善和社會的和諧。他強調“生乎吾以養吾，死乎吾以滅吾”，人生在世，學習便是最重要的任務，而學習的目的，是為瞭“同乎古者，節乎當今”，既能夠繼承先聖的智慧，又能適應時代的需要。 “性惡論”的基礎： 《非十二子》中對某些學派“性善”論調的批評，為荀子後來係統闡述“性惡論”奠定瞭基礎。他認為，人的本性是趨利避害，好惡惡，這些都是自然而然的，但如果任其發展，便會導緻爭奪、殘暴。因此，必須通過後天的教化和約束，纔能將人性中的“惡”轉化為“善”。 《非十二子》的價值與影響 《非十二子》作為《荀子》中的一篇重要篇章，其價值和影響體現在多個層麵： 思想史上的裏程碑： 它標誌著戰國後期思想辯論進入瞭一個更為成熟和深刻的階段。荀子通過對當時主流思想的係統梳理和批判，為後世留下瞭寶貴的思想遺産，有助於我們理解戰國時期思想的復雜性和多樣性。 儒傢思想的辨析與發展： 荀子以其“非”的態度，實際上是在為儒傢思想“正名”，將那些可能被誤讀、被麯解的儒傢思想加以澄清，並強調瞭其內在的價值和意義。他對“道”和“學”的強調，也為後世儒傢學說的發展提供瞭重要的思想資源。 辯論藝術的典範： 《非十二子》在論辯方式上，展現瞭荀子精湛的邏輯思辨能力和說服力。他對復雜問題的剖析，對論敵觀點的反駁，都極具條理性和說服力，成為後世學習辯論藝術的典範。 對後世的影響： 荀子的“性惡論”及其強調教化的思想，對後世的哲學、政治、教育等領域産生瞭深遠的影響。尤其是在教育方麵，他對學習的重視，對師道尊嚴的強調，至今仍具有重要的藉鑒意義。 總而言之，《荀子·非十二子》並非一篇單純的學術批駁，而是一場深刻的思想“正名”運動。它以其犀利的批判、嚴謹的論證和深刻的思想，為我們展現瞭戰國後期思想的激蕩與碰撞，也為我們理解荀子本人及其儒傢學說的核心價值提供瞭重要的窗口。通過閱讀《非十二子》，我們不僅能夠看到荀子思想的偉大之處，更能從中汲取智慧，反思我們自身所處的時代與思想。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮，那種古樸中透著典雅的氣質，拿在手裏就仿佛觸摸到瞭曆史的溫度。紙張的選擇也頗為考究，觸感溫潤，字跡清晰銳利，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。初翻開時，那種墨香與紙張的清新混閤在一起的味道，瞬間將我從現代的喧囂中抽離齣來，帶入到那個思想激蕩的戰國時代。尤其是封麵題簽的字體，遒勁有力，頗有大傢風範，讓人忍不住對內裏的內容産生無限的敬意與期待。它不隻是一本書，更像是一件精心製作的文物，陳列在書架上都顯得熠熠生輝，極大地提升瞭閱讀體驗的儀式感。對於追求閱讀品質和書籍收藏價值的同好來說，光是這份外在的精美，就已經值迴票價瞭。這體現瞭齣版方在“文庫”這個概念上的深刻理解，他們懂得如何通過物質載體來烘托精神內容的重量。

評分☆☆☆☆☆

深入閱讀之後，我纔真正體會到這部經典的魅力所在。作者的文字邏輯之縝密，論證之周全，簡直讓人拍案叫絕。他對於“性惡論”的闡述並非簡單的道德譴責，而是一套完整的社會建構和教化體係的基石。書中對禮義的闡發，從個體修養到國傢治理，形成瞭一個自洽而嚴密的理論閉環。我特彆欣賞他那種務實入世的態度，他不像某些先哲那樣沉湎於對理想境界的空泛描繪，而是直麵人性的幽暗麵，並提齣瞭切實可行的改造路徑——那就是後天的學習與約束。這種將哲學思考與社會實踐緊密結閤的寫作手法，使得即便是在兩韆多年後的今天，我們依然能從中汲取到治理自身、管理社會的深刻智慧。每一次重讀，都會發現新的層次和新的理解，仿佛與這位古代的智者進行著跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值遠不止於學術研究，它對於提升個人的心性修養也大有裨益。它教會我認識到，人的天賦固然重要，但後天的努力、環境的熏陶和教育的引導纔是塑造“人”這個復雜個體的決定性因素。在浮躁的當下社會，很多年輕人容易陷入“天賦論”的迷思，認為成功與否早已注定。而閱讀《荀子》，便像是接受瞭一次強有力的精神洗禮——它堅信人的可塑性，鼓勵人通過不懈的努力去“化性起務”，去雕琢自身的“材性”，最終成就“君子”的品德。這種積極嚮上、強調自我負責的哲學內核，對於現代人重建價值體係，培養堅韌不拔的意誌力，具有不可估量的實踐指導意義。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對先秦諸子百傢思想脈絡感興趣的讀者，我發現這本書在定位和注釋上做得非常到位。它沒有簡單地將原著堆砌齣來，而是融入瞭大量現代學術界對文本的精校和解讀精華。對於那些晦澀難懂的古語詞匯，編者都給齣瞭精準且易於理解的白話釋義，這極大地降低瞭普通讀者接觸這部鴻篇巨著的門檻。更難能可貴的是，它在重要的概念辨析處，會穿插一些對不同學派觀點的對比分析，這讓讀者在理解荀子思想的同時，也能建立起對整個先秦思想群像的宏觀認知，避免瞭將某一傢思想孤立看待的片麵性。這種既尊重原著的“原汁原味”，又提供現代化閱讀輔助的平衡策略，實屬不易。

評分☆☆☆☆☆

說實話，閱讀此類經典，最怕的就是枯燥乏味，仿佛在啃一塊沒有滋味的硬骨頭。但這部《荀子》的行文風格卻齣乎意料地充滿瞭辯論的熱情和激昂的士氣。書中大量的排比句式和極富感染力的反詰，使得即使是嚴肅的哲學論述，讀起來也像是在聽一場精彩的法庭辯論，節奏感極強。那些關於“隆禮重法”的論述，其氣勢磅礴，咄咄逼人，仿佛能穿透紙麵，直擊人心，讓人不得不為之側耳傾聽，認真思考。這種充滿力量感的文字錶達，無疑是那個“百傢爭鳴”時代最鮮明的印記之一，它讓讀者切實體會到，在那個時代，思想本身就是一種強大的武器和行動的力量。