第一章 中世纪的各种信仰
第二章 宗教信仰改革
第三章 不信者的产生
第四章 信仰的难以承受之重
第五章 现代信仰诞生的阵痛
第六章 启蒙的信仰
第七章 人之信仰
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具体描述
现代信仰的诞生》极为出色地阐述了信仰如何在现代世界中占据如此矛盾的位置，它牺牲了宗教曾经享有的独特地位，进而成为我们表达对科学、社会和神圣事物的判断的基本范畴。
这部具有里程碑意义的著作追溯了基督教西方从中世纪到启蒙运动的信仰史，首次揭示了一种独特的现代信仰范畴是如何形成的。伊桑•沙甘关注的不是人的具体信仰，而是人们认为信仰是什么这一更基本的问题。
沙甘向我们展示了宗教信仰在中世纪的欧洲是如何享有特殊威望的，这使得宗教信仰有别于判断、见解和感官证明。但随着新教改革的兴起，宗教信仰究竟是一种什么样的知识——以及它与更世俗的认知方式之间有怎样的关系——这个问题被迫公开化了。当敌对的教会为这个答案而战时，每个人都声称信仰是他们*的财产，坚称他们的对手是不信者。沙甘对现代信仰是宗教改革的产物这一普遍观念提出了挑战，他表明现代信仰既是对路德和加尔文的反抗，也是对特伦特宗教大会的反抗。他描述了异见者如何将宗教信仰视为需要通过个人判断、论证和争辩来证明的东西。
用户评价
##学院的朽气，自翻译到原文。相较起来，前几天那本《与神作战：古代世界的无神论》倒像是高论了。神学修养不深者谈论神总显得这么干巴巴的。不信神之人亦勿论神之事。
评分捉个虫 p12页的<怀疑托马斯>改为怀疑者多马能更好点,这个实际上说的是圣经中的那个人. 我感觉我能理解作者想要表达什么,但是中间实在是有点看不懂.我感觉这就是我基础不牢的问题.信仰信从,从信仰转变为工具性命题,我迷迷糊糊间能够理解说的是什么,但是想让我表达出来就不知道该说什么好. 先去看看作者前沿里列出来的一本书,回头再翻一下
评分##翻译垃圾到怀疑是机翻的程度，比如将Doctor of the Church翻译成教会医生。但仍是最近读过最有趣的书：“信仰”是欠缺永恒而可以解构的。中世纪对信仰的非正当解读是悬崖边徘徊的愚者，因为一旦将信仰降格为见解，即宣判神圣之死亡。宗教改革看似重提信仰之神圣，却只是万古长青的进一步衰朽，耶稣会教士以自己对物质世界的知识来劝说印第安人的改教是人力不能企及的黑色幽默。在此之上，结局当然是无可避免的，现代性使信仰完全成为个体的见解。
评分##信仰的形而上表达
评分##这是一本细节处凸显了很多理论张力的书。没有一定的专业认知，没有认真的背景了解，不知道梅兰希通，有几处因信称义竟然翻译成信心的正当性，作为关键词之一的implicit，没有统一译文，词性变化后，翻译得基本上看不出原文。另外原文中的斜体，译文中都没有体现。
评分##读完这本是在回程地铁上，在体系信仰缺失的现代中国，个人层面的信成为轻而易举的选择，信从什么变得如此轻易，但是我们真的在信什么吗？还是在信能带给我们什么的那个大他者？
评分##在现代，宗教领域的信仰范式确实在扩张，如人们对科学、法律、政治经济的信仰，在这个意义上，我比较赞同作者观点；但另一方面，作者似乎又有意无意地将信仰平庸化了，这是不敢苟同的，就我个人而言，并不是随便的“相信”都能成其为信仰，信仰理应带有那种类似神性的东西，至善与崇高！
评分##读完这本是在回程地铁上，在体系信仰缺失的现代中国，个人层面的信成为轻而易举的选择，信从什么变得如此轻易，但是我们真的在信什么吗？还是在信能带给我们什么的那个大他者？
评分##没有认真看，前面大半部分在讲宗教与信仰的关系，尤其是关于信仰与理性、判断的关系，区别了信从与信仰的概念之不同，后面接启蒙来讲关于信仰的空间之扩大，造成了多元混杂之信仰，是为现代信仰的开始。关于康德的那部分写得很有趣，康德导致了人是产生信仰的主体，看似颠覆传统的论述，由于夹杂了主体的超越性、神秘性，使得其与根据传统基督教衍生的诸多派别共存于不同的空间，也可看作当代政治的多样性之表现。整体来看，犹如秦之文统，西欧通过基督教造成了一种较为原初的公共的信仰文化，而由于地方社会、语言等差异，这种公共性开始变异、增殖，形成不同的区域文化传统。
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