具体描述
笛卡尔代表作，也是他用法语而非拉丁语面向大众的创作。全书分六部分：一、对各门学问的看法；二、作者寻求该方法的几条原则；三、从该方法中引导出的几项行为准则；四、作者用来证明神的存在，人的灵魂存在的理由；五、作者研究过的一系列物理问题；六、作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。也正是基于这些方法，笛卡尔“慢慢将自我提升到才智与生命所能允许的层面”，发明了解析几何、直角坐标系等现代科学赖以发展的重要工具。
本版另附有笛卡尔早年书信选，汉语界首度引入。
用户评价
##看不懂哦 这本书主要是证明上帝存在
评分##他的方法的确戳中了之前深陷焦虑的自己 读的过程当中一直在想 为什么以前的人能够这么博学 物理学医学屈光学形而上学等等 都能涉足有所认识有所探讨 可能大多数现代人已经被工作网络压榨得只剩下少得可怜的精力和专注力 还能好好进行额外且广博的学习可能已是侈谈
评分##翻译实在太差了。。前面谈谈方法正文完全没看。后面几封书信，对照英文版看了一下，几乎页页都有错误。有些意思完全译反，译错。书评中挑了几处出来。后面都懒得看了。不懂哲学还是别翻译这种书了。。。
评分##对上帝的执念，这时代的局限，谁也无法挣脱。但是做事的方法仍有当下的指导意义。
评分##笛卡尔形而上学的基础是几何和代数，即支撑数学规则确切性的条件。但他却在书信里声称：上帝是创造物的本质，甚至用“球面任意一点到中心的距离均等”來類比“上帝的观念本身就包含存在”。在1633年伽利略审判案背景下发表的自傳体《方法论》，谨慎地略去了这些争议之事。 其哲学第一原理：我思故我在。试着在感官事物外培养自身思想，因此他像柏拉图般推断，事物的面目只是我们感官想象出的，他更相信由理性的齿轮和发条组成的个人体系，其“机械论的”哲学中带有明显的唯物主义兴趣。 他还提出作用自身的4条规则：避免轻率，相信常识/难题分块，逐步解决/由简入繁，分门别类/查漏补缺，例证完整。莱布尼茨后来说这些规则太模糊，几乎是空洞的。他在数学里运用的思维反映他对上帝、心灵和确定性的思考，意在积极开发人类理性的天然力量。
评分##笛卡尔形而上学的基础是几何和代数，即支撑数学规则确切性的条件。但他却在书信里声称：上帝是创造物的本质，甚至用“球面任意一点到中心的距离均等”來類比“上帝的观念本身就包含存在”。在1633年伽利略审判案背景下发表的自傳体《方法论》，谨慎地略去了这些争议之事。 其哲学第一原理：我思故我在。试着在感官事物外培养自身思想，因此他像柏拉图般推断，事物的面目只是我们感官想象出的，他更相信由理性的齿轮和发条组成的个人体系，其“机械论的”哲学中带有明显的唯物主义兴趣。 他还提出作用自身的4条规则：避免轻率，相信常识/难题分块，逐步解决/由简入繁，分门别类/查漏补缺，例证完整。莱布尼茨后来说这些规则太模糊，几乎是空洞的。他在数学里运用的思维反映他对上帝、心灵和确定性的思考，意在积极开发人类理性的天然力量。
评分##虽然笛卡尔的方法在今天看起来有些过于宽泛了，但过去几百年人类在智识上取得的成就不断印证了笛卡尔的观点：人类拥有理性，并可以使用理性。我们应该对此保持信心，并在理性缺失甚至不被鼓励的时代，重振笛卡尔对科学精神的追求。附录中郝春鹏的短评很好地回应了我在阅读这本书的过程中产生的困惑。笛卡尔在论证上帝的存在的时候，无论是他使用的论证方法还是语言的使用，都很容易使你产生略过那部分论述的冲动。
评分##（只看了六部分，书信部分未看）。比较有提醒的是：正确运用理性的四条规则：（1）避免先入为主；（2）化繁为简；（3）从最简单到最复杂；（4）从总体复盘。 #方法论这类的书不知为何总提不起多大兴趣
评分##笛卡尔形而上学的基础是几何和代数，即支撑数学规则确切性的条件。但他却在书信里声称：上帝是创造物的本质，甚至用“球面任意一点到中心的距离均等”來類比“上帝的观念本身就包含存在”。在1633年伽利略审判案背景下发表的自傳体《方法论》，谨慎地略去了这些争议之事。 其哲学第一原理：我思故我在。试着在感官事物外培养自身思想，因此他像柏拉图般推断，事物的面目只是我们感官想象出的，他更相信由理性的齿轮和发条组成的个人体系，其“机械论的”哲学中带有明显的唯物主义兴趣。 他还提出作用自身的4条规则：避免轻率，相信常识/难题分块，逐步解决/由简入繁，分门别类/查漏补缺，例证完整。莱布尼茨后来说这些规则太模糊，几乎是空洞的。他在数学里运用的思维反映他对上帝、心灵和确定性的思考，意在积极开发人类理性的天然力量。
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