第一部分 吹笛人傳說的成立
第一章 吹笛人傳說的原型 / 007
格林兄弟的《德國傳說》 / 007
捕鼠人母題的齣現 / 012
找尋最早的史料 / 015
失蹤的時間、人數、地點 / 020
第二章 1284年6月26日的事情 / 022
假說紛紜 / 022
呂訥堡抄本的可信性 / 025
哈默爾恩市的成立過程 / 028
在哈默爾恩市內散步 / 037
澤德門德之戰和一種傳說解釋 / 043
“城市的空氣使人自由”？ / 050
哈默爾恩市的居民 / 052
解放和自治的實情 / 058
第三章 移民者的希望和現實 / 062
移民東德者的心態 / 062
目擊失蹤的路德的母親 / 065
移民代理人和集體婚姻的背景 / 068
孩子們去瞭哪裏？ / 075
維恩理論的缺陷及魅力 / 084
多伯廷的移民遇難說 / 086
第四章 經濟繁榮背後的陰影 / 094
中世紀城市中的底層民眾 / 094
賤民/沒有名譽的人們 / 101
受苦的寡婦和孩子們 / 108
兒童十字軍、舞蹈行進、遊行 / 118
大齋節和聖約翰節 / 125
沃勒假說中所見的“吹笛人” / 135
第五章 流浪藝人的社會地位 / 141
流浪者中的流浪樂師 / 141
被歧視者的恐懼 / 148
“恢復瞭名譽”的樂師 / 154
漂泊的樂師們 / 159
第二部分 吹笛人傳說的變容
第一章 從吹笛人傳說到捕鼠人傳說 / 167
飢饉和疾病＝不幸的記憶 / 167
《漢斯·澤洛斯日記》 / 179
權威化的傳說 / 185
從“吹笛人”到“捕鼠人” / 191
類似的捕鼠人傳說 / 195
驅逐老鼠害蟲的對策 / 202
兩種傳說融閤的條件及背景 / 204
被傳說戲耍的哈默爾恩市 / 210
第二章 現代傳說研究的序章 / 215
傳說的普及和“研究” / 215
萊布尼茨和啓濛思潮 / 219
浪漫主義的解釋及其功過 / 224
第三章 在現代流傳的傳說的麵貌 / 232
作為符號的“吹笛人” / 232
棲身於傳說之中的老學者 / 234
斯潘努斯和維恩的相會 / 239
後記 / 244
解說 如泉水般明澈 / 246
參考文獻 / 255
譯名對照錶 / 260
· · · · · · (收起)
具體描述
傳說的齣現，往往會掩飾一些不能宣之於口的真相，既然說不齣口，唯一的錶達方式，就是把傳說變成故事，隱晦地流傳下去。
※ 日本“西方社會史”研究第一人阿部謹也代錶作品
※ 層層推理，步步逼近，揭示傳說背後的殘酷真相，呈現中世紀庶民的狂歡與哀愁
※以東方視角觀西方社會，以理解之同情深入人類的共有經驗，帶來不同的智識體驗
※ 好看好讀，五十餘幅圖片直觀感受遙遠的中世紀
“花衣魔笛手”的故事在歐洲流傳甚廣，可謂傢喻戶曉。
故事發生在德國小鎮哈默爾恩。據說這個地方鼠患嚴重，一天，一個衣著華麗的男子來到這裏，說自己可以解決鼠患，村人許諾若解決後就酬以重金。男子便吹起笛子，這個城鎮的老鼠都跟著，一個個走到海裏淹死瞭。村人看到老鼠已經死瞭，就耍賴不給錢。男子無奈地走瞭。第二年，男子又來，在城外吹起笛子，城鎮的小孩便都跟著齣來，和他一起走到一座山洞，隨後山洞消失，小孩和男子都消失瞭。
阿部謹也以這個神奇的傳說為切入點，如偵探一般，追蹤文獻與史料，層層推理，步步逼近，揭示傳說背後的殘酷真相，呈現中世紀庶民的狂歡與哀愁。
不管1284年發生的這件事情究竟是什麼，哈默爾恩庶民的悲傷與痛苦都跨越瞭時空，直抵我們的內心。當接近産生這種悲傷、痛苦的庶民生活時，我們就超越瞭單純解密似的興趣或好奇心，直接觸摸到歐洲社會史的一角。 ——阿部謹也
用戶評價
##我覺得比較有意思的是作者在最後寫的這段話【知識分子通過各種各樣的努力嘗試理解民眾傳說時，總會映射齣知識分子所處的社會性地位。在探索史實的方嚮上，越精細地進行曆史學式的分析，傳說越失去其固有的生命。將傳說作為民眾精神的展現而禮贊就會被政治利用，基於課題意識或者使命感高漲而進行傳說研究則使其成為教化民眾的工具，最終成為悲傷小醜。……纔華是非常危險的工具。我們大概隻能完全沉潛與傳說的世界，不依賴知識，而是作為愚者來感受傳說變化的必然性。】
評分##那些痛失孩子的底層人民的悲痛，便透過“花衣魔笛手”的傳說，穿越時代流傳瞭下去。而後代的人也在各自時代的社會、思想狀態中，試圖解讀這一傳說背後的殘酷真相。
評分讀《花衣魔笛手》需要剋製，方能不負作者的苦心。 在閱讀中，我們很容易被真相所誘惑，想要知道“花衣魔笛手的傳說究竟是怎麼迴事呢？”是移民代理人帶走瞭孩子嗎？好像又不是。是孩子們自己在狂舞中意外死亡瞭嗎？似乎棱模兩可。其實，這正是作者要提醒我們的——鑽研曆史，並非一心沉迷於尋求真相，而更多的在於探索、理解、同情、認識那曆史之中的人，特彆是那些沒有掌握文字而無法言說的人、那些在嚴酷壓抑的生活狀態中無法排解的人、那些不被視為人而在曆史王國中遊蕩無歸的人。 剋製自己對於“一個真相”的欲望，剋製自己對單純知道一些曆史知識的欲望，剋製自己以理性和知識來掩蓋他人深重情感的欲望——阿部謹也是要提醒我們踐行這高貴而清澈的剋製。在這剋製的背後，是我們身為曆史之中的人應當如何看待曆史之中的人。
評分##同事離職，這本書便移交到我手中。一開始看到花衣魔笛手，很興奮，被笛聲牽引到未知的所在，從此再也沒有迴來，這個故事太迷人，誰不愛呢？以為是本偵探曆史，讀完稿子纔發現，阿部謹也的關懷更深遠，或許可以用這句話來概括吧，所有的離奇事件，都是普通民眾的災難。
評分##我覺得比較有意思的是作者在最後寫的這段話【知識分子通過各種各樣的努力嘗試理解民眾傳說時，總會映射齣知識分子所處的社會性地位。在探索史實的方嚮上，越精細地進行曆史學式的分析，傳說越失去其固有的生命。將傳說作為民眾精神的展現而禮贊就會被政治利用，基於課題意識或者使命感高漲而進行傳說研究則使其成為教化民眾的工具，最終成為悲傷小醜。……纔華是非常危險的工具。我們大概隻能完全沉潛與傳說的世界，不依賴知識，而是作為愚者來感受傳說變化的必然性。】
評分##沒有想象中的有趣，像一本文獻綜述，分析瞭當時的各色麵貌，羅列數種可能，最終還是沒有結果
評分##阿部以“花衣魔笛手”的傳說為切口，展現齣的是歐洲中世紀的生活圖景。在這種層麵的考察中，傳說的本貌似乎已經不重要瞭。故事的形成、傳說的形變，以及背後所反應的時代社會現狀，纔是魅力所在。故事是民眾與社會的産物，其傳唱度代錶瞭他們喜愛的程度，以及所承擔的共情功能。就如同古希臘戲劇，悲劇和喜劇一樣受人喜歡，花衣魔笛手就是這樣一個“黑童話”。民眾把異教、詛咒、病痛、失去等一係列黑暗元素組閤，打造齣瞭這樣一個故事。異教之形象，代錶瞭人們對於未知的恐慌與好奇，就像《百年孤獨》的吉普賽一族。詛咒則是建立在“巫”體係上的，是群眾在精神層麵的發泄輸齣。病痛既是中世紀社會鼠疫橫行現狀的呈現，也是在絕對死亡麵前的極端無助（纔會求諸於“吹笛人”）。失去是社會大背景的常態，飢餓會使區域內難民短期內産生急速流動。我們能從
評分##為瞭彌補在哥廷根呆一年卻沒去過Hameln的遺憾，認真讀完這本佳作。阿部謹也有著一種非常迷人的特質，作為知識分子的他以小見大地將這則傳說的研究脈絡清晰地呈現給讀者，同時也將數量眾多的、脫離曆史根基的、而且具有獨斷性質的知識分子假說看作批判的對象。他將目光投嚮曆史上以及當今被長期遺忘的庶民群體，給這本看似嚴肅的學術著作增添瞭一種動人的人之關懷。一個小小的傳說能夠開展為一幅讓現代人唏噓不止的曆史圖像，掩捲後若是有機會漫步在現代的Hameln城，聽著古典時期管弦樂，經過石頭房與木構房交織的現代街區時，想必一定忘不瞭曾經為瞭謀生而絞盡腦汁的流浪藝人和那些為下一頓食物的來源而心生愁緒的普通人。
評分##好特彆
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