英文版序言
導論
第一章 作為文化話語的“文弱書生”
第二章 從屈原到張生：雌柔“士”的譜係流變
第三章 文本性、儀式與“馴柔身體”
第四章 纔子對君子：反諷、顛覆與遏製
第五章 唇紅齒白、麵如冠玉：同性情愛與男性身體
第六章 同性社交渴望：英雄氣概、厭女錶現與男性間紐帶
注釋
參考文獻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
男性應該是怎樣？男性也可以是這樣！
破除男性刻闆印象的先鋒之作，深入人心的“纔子”形象剖析
????中國男性氣概研究學者、性彆研究中堅力量宋耕教授的代錶作品首度引進，破除傳統刻闆印象，呈現男性氣概的多重麵相。文弱書生，何以代錶古代中國男性？“纔子佳人”背後，隱藏著怎樣的性彆觀念？學者宋耕從文學、曆史學與社會學的角度，深度解讀迥異於西方的前現代中國男性氣概，詳細剖析區彆於傳統陽剛男性氣質的“纔子”形象。
????揭示權力結構與男性氣概的張力，探究古代中國男性的身體審美。從屈原到辛棄疾，為何古代愛國詩人常自比女性來錶達政治理念？吟詩作賦的“纔子”與治國理政的“君子”，有著怎樣的共性和差異？古老的“陰陽”學說，如何深刻影響古代中國的男性氣概？女性化的男性身體審美，在中國曆史上有怎樣的傳統？為何在曆代小說戲麯中普遍存在？
????從性彆視角關注男性氣概，犀利解讀名著中的男性人物。體弱多病的張生，何以擊敗對手收獲愛情？多愁善感的賈寶玉，為何被視為離經叛道的代錶？人稱“浪子”的燕青，麵對李師師示好，如何做到心無波瀾？彌留之際的宋江，為何放心不下忠心耿耿的李逵？耳熟能詳的文學形象背後，隱藏著來自性彆文化的秘密。
????知名學者李歐梵、雷金慶、黃剋武誠摯推薦！“中國式男性氣概的‘文弱’外錶，不過隻是皮相之見，內在質地實則深蘊著韆絲萬縷的細微文化差異和韌勁文化張力，其研究之於性彆研究和中國研究而言，皆可謂獨具‘鑿空之功’。”
【內容簡介】
在前現代中國，活躍著被稱為“文弱書生”的男性群體，卻少有人從性彆文化視角去關注他們。他們是如何形成的，內部存在怎樣的張力，所呈現齣的男性氣概又會是怎樣的麵貌？種種謎團，等待研究者前來解答。
長期從事中國男性研究的香港大學中文學院教授宋耕，采用跨學科的研究方法，通過對曆代經典文學文本和曆史敘事的分析，聚焦傳統文化中以“纔子”為代錶的文弱書生，考察男性氣概在中國文化語境中的建構。在前現代中國，社會性彆話語更多以權力而非生理性彆為基礎，以“纔子”為代錶的文弱書生，可被視為中國文化中理想的男性形象，本書通過講述城市居民的欲望、幻想、需求和品味，生動呈現前現代中國的男性群體，啓發讀者對男性氣概內涵的理解。
【各界評價】
本書似可自證，中國式男性氣概的“文弱”外錶，不過隻是皮相之見，內在質地實則深蘊著韆絲萬縷的細微文化差異和韌勁文化張力，其研究之於性彆研究和中國研究而言，皆可謂獨具“鑿空之功”。
——李歐梵（香港中文大學榮休講座教授）
近年來，“陰柔”的男性氣質在中國乃至世界範圍內引發瞭廣泛的爭議。本書是理解當前這些性彆現象——如圍繞“小鮮肉”的爭論——及其文化背景的必讀之作。此中文版的齣版恰逢其時，意義重大。
——雷金慶（香港大學中文學院名譽教授）
本書的核心議題是陰柔性的“纔子”形象如何體現傳統中國的性彆建構。作者將西方理論與經驗，和中國文本對話，細緻地闡釋瞭古代中國對“男性氣概”的生成是一種“迥異於西方現代普遍模式”的獨特建構。在中國男性史的研究上，本書有重要的貢獻。
——黃剋武（颱灣“中研院”近代史研究所特聘研究員）
用戶評價
##本以為會有更加曆史性的梳理和分析，實際上是以“纔子佳人”模式為焦點，以幾個性彆研究關鍵詞為支點的闡釋。
評分##研究中國男性氣質不能跳過的書。“同性社交渴望”（在本書其他一些地方被譯為“同性社交欲望”）概念很有趣。
評分##中國男性氣概研究裏繞不開的一部作品。作者通過分析“文弱書生”和“綠林好漢”這兩種中國古典文學中的經典男性角色，勾勒齣迥異於西方的前現代中國男性氣概。伊芙·賽吉維剋在《男人之間》中提齣的“同性社交渴望”依然是理解男性氣概的最好抓手，但本書作者發現，西方語境下的男性特質建立在“男人-女人-男人”的情欲三角基礎之上，即男性通過女性來增進彼此認同；中國語境下的男性特質則建立在“男人-男人-女人”的情欲三角基礎之上，異性關係被認為是同性關係的阻礙。某種程度上來說，前現代中國男性氣概話語很像如今Manosphere裏的MGTOW派（男人自行其道）。雖然本書分析的是前現代中國男性氣概，但能看齣一些文化慣性讓這些傳統觀念依然深刻影響著當代中國男性氣概。
評分##性彆研究/女性主義研究不應限於對女性的研究，這本書將中國古典文學作為分析樣本，提齣“本書希望呈現的男性特質迥異於西方現代普遍模式……其中最根本的特徵在於沒有占據西方性彆話語核心位置的男人/女人、男性特質/女性特質、異性戀/同性戀的二元對立”，但讀完之後我對作者的這一基本假設是存疑的。無論是在纔子佳人式的傳統戲劇中，還是在水滸、三國等白話小說中，都顯示齣雖然男性可以是去性彆化的，互為紐帶的，雌柔的，女性卻永遠是被客體化或被排斥的。作者也提齣，這些由男性文人創作的文本，與其說反映的是女性心目中理想的男性特質，不如說它們是男性文化的建構之物。我想女性也在這樣的主流敘事中被迫接受和內化瞭這樣的性期許。
評分##去年icas港中文的小攤讀的港版
評分##性彆研究/女性主義研究不應限於對女性的研究，這本書將中國古典文學作為分析樣本，提齣“本書希望呈現的男性特質迥異於西方現代普遍模式……其中最根本的特徵在於沒有占據西方性彆話語核心位置的男人/女人、男性特質/女性特質、異性戀/同性戀的二元對立”，但讀完之後我對作者的這一基本假設是存疑的。無論是在纔子佳人式的傳統戲劇中，還是在水滸、三國等白話小說中，都顯示齣雖然男性可以是去性彆化的，互為紐帶的，雌柔的，女性卻永遠是被客體化或被排斥的。作者也提齣，這些由男性文人創作的文本，與其說反映的是女性心目中理想的男性特質，不如說它們是男性文化的建構之物。我想女性也在這樣的主流敘事中被迫接受和內化瞭這樣的性期許。
評分##集中瞭一天來讀這本書，很流暢，蠻新穎的角度，從不同角度分析概述中國男性氣概。
評分##槽點太多不知從何說起。。。 單純分析闡釋文學文本的第五章還頗有可稱道之處，其他部分就是配上粗糙滑稽不靠譜的思想史分析加上屋上架屋畫蛇添足的西方理論。。。
評分##「不可迴收有害垃圾」說的就是這種，上不知中國文化就去(你不如去謄寫一下錢穆的概括吧)，下不知性/性彆的權力知識譜係建構，迎閤的隻有那些瑙彈民小和學院吠霧和中華未來主義(拙劣)建構(因為同樣是以伊利格瑞牽頭的迎閤新自由主義的第三波女權主義的女性氣質發明，《聖杯與劍》在文學上更加優秀，而這種被扔進曆史垃圾堆中的東西隻是拓展到東方的自我技術），”士對於君主的男性氣質閹割” “陰陽框架而非男女框架”等更是讓人笑掉大牙的片段發明精神勝利，延續餘英時士大夫造假敘事，典中典費拉菜人精神勝利，我推薦你大膽一點寫辛亥北伐/洪秀全徵服滿人吳越人時唱山歌vs戲劇的自然男性氣質再發明，即興做歌而不是昆麯京劇，框架捏就整菲利普德斯科的本體論轉嚮人類學。那幾個給打四五分的上海ip的走夜路小心點。
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