具體描述
本書是清代影響最大的一部詩話。其體製為分條排列，每條或述一評’或記一事，或采一詩（或數詩），乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的瀋德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣．本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年（1790），由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。
本書主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件齣發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩纔三方麵要素。性靈說的真情論主張：一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”（捲三），“赤子之心”即性靈、真情。二、真情是詩歌所錶現的主要內容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”（捲五）。三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“聖人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也”（捲十），此論乃針砭瀋德潛的“詩教”說。性靈說的個性論主張：一、詩人須具個性，故稱“作詩，不可以無我”，“有人無我，是傀儡也”。（捲十）“我”即獨具的個性。二、藝術創作須有獨創性，既不圊乾古人，亦不盲從流俗，“要之，以齣新意、去陳言為第一著．”（捲六）三、反擬古、反格調：“明七子論詩，蔽於古而不知今”（捲三），“專唱宮商大調，易生乙厭”（捲四），此說亦批判瞭明七子的後繼者瀋德潛。性靈說的詩纔論主張：一、詩人創作須具備特殊纔能。“性靈”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分。（見《補遺》捲二）“筆性靈”則有詩纔，乃針對翁方綱以考據為詩而發的：“經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡。”（捲四）二、詩人創作時産生靈感現象。首先，靈感降臨時詩人處於藝術思維的高潮，“興會所至，容易成篇”（捲二）。其次，靈感持續時間甚短，不易把握，當“興會已過”，化“韆萬力氣”亦不易再得。（見捲三）最後，靈感的偶然性與必要性相統一。書中引唐詩喻之： “盡日覓不得，有時還自來。”(捲二)三、藝術錶現須自然天成，因此推重“天賴最妙”（《補遺》捲五）；即使對素材提煉加工亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書申引證楊萬裏語“風趣專寫性靈”（捲一），又一再標舉“生氣”、“生趣”（《補遺》捲三），旨在倡導以生動風趣的形象抒寫性靈。本書的精華在於“話”，而基礎卻在於“詩”，故書中采錄瞭大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性彆，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故，詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆文化狀況的一個側麵。
用戶評價
##十八世紀老大中國“康乾盛世”的背後，隱隱透露齣某些危機。乾隆皇帝“持盈保泰”的執政方針已是一種守業式的保守心態，與之緊密相關的是學術思想的保守。以考據為特徵的乾嘉士人學術界就儒傢文化而言是集大成卻不是開創性的，“考據的盛行，在某種程度上造成瞭思維方式...
評分##讀袁枚的《隨園詩話全鑒》有感而發：《隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比...
評分##匆匆刷完，隻記一句「餘少年時，最怕早起」。不是想象中的字字珠璣，犄角旮旯記事重言尤為繁復，兩百多年前的人，有隔閡也有共鳴，往來穿梭於鎮江南京如皋杭州，仿佛那些地名存在瞭很久(確實...)
評分 評分 評分##袁枚作為清纔子，風流倜儻，詩詞文賦，隨心隨欲，行雲流水。隨園詩話，詩詞般的逸聞趣事，闊人眼界，耳界，心境。得於心，悟於性靈。讀完此本，必讀原著。
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