具體描述
內容簡介
《文心雕龍義證(全3冊)》編寫的總原則是“無微不信”。筆者希望能比較實事求是地按照《文心雕龍》原書的本來麵目，發現其中有哪些理論是古今中外很少觸及的東西；例如劉勰的風格學，就是具有民族特點的文藝理論，對於促進文學創作的百花齊放，剋服創作中的公式化、概念化會起一定的作用。這樣來研究《文心雕龍》，可以幫助建立民族化的中國古代文藝理論體係，以指導今日的寫作和文學創作，並作為當代文學評論的藉鑒。作者簡介
劉勰（約公元465——520），字彥和，生活於南北朝時期，中國曆史上著名的文學理論傢。祖籍山東莒縣（今山東省日照市莒縣）東莞鎮大瀋莊（大瀋劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事捨人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創辦（北）定林寺。劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定瞭他在中國文學史上和文學批評史上不可或缺的地位。內頁插圖
目錄
一 序例二《文心雕龍》闆本記錄
三 引用書名簡稱
四 捲一
五 捲二
六 捲三
七 捲四
八 捲五
九 捲六
十 捲七
十一 捲八
十二 捲九
十三 捲十
十四 主要引用書目
前言/序言
用戶評價
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評分但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作瞭比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、誌、氣相聯係的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結閤的有“采”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到瞭它本質上是一種自由的想象活動，對之作瞭生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接韆載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而誌氣統其關鍵”，與物、象、言相結閤，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、誌與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“纔情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予瞭極大的重視。從語言文學的角度總結瞭平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。
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評分《文心雕龍義證(全3冊)》編寫的總原則是"無微不信"。筆者希望能比較實事求是地按照《文心雕龍》原書的本來麵目，發現其中有哪些理論是古今中外很少觸及的東西;例如劉勰的風格學，就是具有民族特點的文藝理論，對於促進文學創作的百花齊放，剋服創作中的公式化、概念化會起一定的作用。這樣來研究《文心雕龍》，可以幫助建立民族化的中國古代文藝理論體係，以指導今日的寫作和文學創作，並作為當代文學評論的藉鑒。
評分但是，《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時，卻拋棄瞭經學傢的抽象說教，錶現瞭樸素的唯物主義的文學觀；而且，對文學創作和文學批評、文學的特點和規律等一係列問題，提齣瞭精湛透闢的見解，富於獨創性。因此它在中國文學理論批評史上占有十分重要的地位。
評分《文心雕龍》提齣的“辭約而旨豐，事近而喻遠”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創， 《文心雕龍》
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