《明清小品叢刊:閑情偶寄》是清代著名文學傢李漁一生藝術和生活經驗的總結,論及戲麯理論、妝飾打扮、園林建築、器物古玩、飲食烹調、竹木花卉、養生醫療等諸多方麵的問題,觸及到中國古代生活的許多領域,具有極強的娛樂性和實用價值。清代文學傢李漁是著名的纔子與“玩傢”。他的《明清小品叢刊:閑情偶寄》也堪稱是明清小品文中較富盛名的一種。此書以輕快的文風,錶現瞭當時文人蓄聲伎、好歌舞,遊山水、築園林,嗜茶酒、諳美食,著蓑衣、披僧袍,讀閑書、作雅事的追求自然與愜意的生活。
凡例七則四期三戒
一期點綴太平
聖主當陽,力崇文教。廟堂既陳詩賦,草野閤奏風謠,所謂上行而下效也。武士之戈矛,文人之筆墨,乃治亂均需之物:亂則以之削平反側,治則以之點綴太平。方今海甸澄清,太平有象,正文人點綴之鞦也,故於暇日抽毫,以代康衢鼓腹①。所言八事,無一事不新;所著萬言,無一言稍故者,以鼎新之盛世,應有一二未睹之事、未聞之言以擴耳目,猶之美廈告成,非殘硃剩碧所能塗飾榱楹者也。草莽微臣,敢辭粉藻之力!
一期崇尚儉樸
創立新製,最忌導人以奢。奢則貧者難行,而使富貴之傢日流於侈,是敗壞風俗之書,非扶持名教之書也。是集惟《演習》、《聲容》二種,為顯者陶情之事,欲儉不能,然亦節去靡費之半;其餘如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養》諸部,皆寓節儉於製度之中,黜奢靡於繩墨之外。富有天下者可行,貧無卓錐者亦可行②。蓋緣身處極貧之地,知物力之最艱,謬謂天下之貧皆同於我,我所不欲,勿施於人③,故不覺其言之似吝也。然靡蕩世風,或反因之有裨。
一期規正風俗
風俗之靡,日甚一日。究其日甚之故,則以喜新而尚異也。新異不詭於法,但須新之有道,異之有方。有道有方,總期不失情理之正。以索隱行怪之俗,而責其全返中庸,必不得之數也。不若以有道之新,易無道之新,以有方之異,變無方之異,庶彼樂於從事,而吾點綴太平之念為不虛矣。是集所載,皆極新極異之談,然無一不軌於正道,其可告無罪於世者此耳。
……
中國封建時代的散文,到晚明發展到一個新的階段,即所謂的小品文時代。一時之間,清新短雋的文藝性散文大行其道,其作傢之多,流派之繁,風格之異,空前絕後。它背離傳統以“載道”、“注經”為依歸的正宗古文的創作原則,強調言為心聲,隨興而發,充分體現個人人格和社會風情。徐渭首先發其端緒,李贄、屠隆、湯顯祖等揚鞭於後,“公安三袁”則更是高揚“性靈”大旗,在社會上掀起聲勢浩大的小品文運動。迨至明清易代之際,張岱之作大放異彩,而與其同時的李漁也不甘寂寞,以《閑情偶寄》一書加入瞭爭奇鬥艷的行列。
李漁(1611-1680),原名仙侶,字笠鴻,一字謫凡,號笠翁、湖上笠翁等。他齣生於富裕的藥商傢庭,自幼與市民階層接觸密切,這對以後他的人生觀有很大影響。他祖籍浙江蘭溪,生於江蘇如皋,自稱年及髫齡即能作詩。早年尚存入仕之心,但幾次鄉試均告落第,遂不復作此念。明末兵荒馬亂,父親病故後,他的傢道日衰,逐漸走上瞭賣文為生的道路。清軍入關後的一段時間他曾避居山中,蓬衣蔬食,不以為苦。
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