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章學誠，呂思勉（評） 著，李永圻，張耕華 整理

圖書標籤:

• 曆史
• 文化
• 通識
• 文集
• 史學
• 傳統文化
• 國學
• 經典
• 治史
• 博覽

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532550425

版次：1

商品編碼：10012696

包裝：平裝

叢書名： 大學經典

開本：16開

齣版時間：2008-12-01

用紙：膠版紙

頁數：331

正文語種：中文

內容簡介

　　自中西文明發生碰撞以來，百餘年的中國現代文化建設即無可避免地擔負起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡，已成為我們理解並提升自身要義的藉鏡，整理和傳承中國文明的傳統，更是我們實現並弘揚自身價值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現代中國之精神品格的必由進路。《文史通義》是清朝乾、嘉時代著名學者章學誠的著作。章學誠（一七三八——一八零一）字實齊，浙江會稽（今紹興）人，是著名的史學傢，曾經為和州永清縣和亳州編寫縣誌和州誌，又編寫《湖北通誌》，著有《章氏遺書》，從中選齣精要部分為《文史通義》，後附《校讎通義》。《文史通義》是一部開新學術風氣的著作，書中主張藉古通今，所論涉及史學、文學、校讎學等多種領域，創見頗多。

目錄

導讀
整理說明
大梁本《文史通義》原序
捲一 內篇一
易教上
易教中
易教下
書教上
書教中
書教下
詩教上
詩教下
經解上
經解中
經解下

捲二 內篇二
原道上
原道中
原道下
原學上
原學中
原學下
博約上
博約中
博約下
言公上
言公中
言公下

捲三 內篇三
史德
史釋
史注
傳記
習固
硃陸
文德
文理
文集
篇捲
天喻
師說
假年
感遇
辨似

捲四 內篇四
說林
知難
釋通
橫通
繁稱
匡謬
質性
黠陋
俗嫌
針名
砭異
砭俗

捲五 內篇五
申鄭
答客問上
答客問中
答客問下
答問，
古文公式
古文十弊
浙東學術
婦學
《婦學》篇書後
詩話

捲六 外篇
方誌立三書議
州縣請立誌科議
地誌統部
《和州誌·皇言紀》序例
《和州誌·官師錶》序例
《和州誌·選舉錶》序例
《和州誌·氏族錶》序例上
《和州誌·氏族錶》序例中
《和州誌·氏族錶》序例下
《和州誌·輿地圖》序例
《和州誌·田賦書》序例
《和州誌·藝文書》序例
《和州誌·政略》序例
《和州誌·列傳》總論
《和州誌·闕訪列傳》序例
《和州誌·前誌列傳》序例上
《和州誌·前誌列傳》序例中
《和州誌·前誌列傳》序例下
《和州誌·文徵》序例

捲七 外篇二
《永清縣誌·皇言紀》序例
《永清縣誌·恩澤紀》序例
《永清縣誌·職官錶》序例
《永清縣誌·選舉錶》序例
《永清縣誌·士族錶》序例
《永清縣誌·輿地圖》序例
《永清縣誌·建置圖》序例
《永清縣誌·水道圖》序例
《永清縣誌·六書》例議
《永清縣誌·政略》序例
《永清縣誌·列傳》序例
《永清縣誌·列女列傳》序例
《永清縣誌·闕訪列傳》序例
《永清縣誌·前誌列傳》序例
《永清縣誌·文徵》序例
《亳州誌·人物錶》例議上
《亳州誌·人物錶》例議中
《亳州誌·人物錶》例議下
《亳州誌·掌故》例議上
《亳州誌·掌故》例議中
《亳州誌·掌故》例議下

捲八 外篇三
答甄秀纔論修誌第一書
答甄秀纔論修誌第二書
與甄秀纔論《文選》義例書
修誌十議
《天門縣誌·藝文考》序藝文論附
《天門縣誌·五行考》序
《天門縣誌·學校考》序
與石首王明府論誌例
記與戴東原論修誌
報廣濟黃大尹論修誌書
覆崔荊州書
為張吉甫司馬撰《大名縣誌》序
為畢鞦帆製府撰《常德府誌》序
為畢鞦帆製府撰《荊州府誌》序
為畢鞦帆製府撰《石首縣誌》序
書《武功誌》後
書《朝邑誌》後
書《吳郡誌》後
書《姑蘇誌》後
書《灤誌》後
書《靈壽縣誌》後
附錄
《文史通義》版本
《文史通義評》序

精彩書摘

　　或日：子言學術功力必兼性情，為學之方不立規矩，但令學者自認資之所近與力能勉者而施其功力，殆即王氏良知之遺意也。夫古者教學，自數於方名，誦《詩》舞《勺》，各有一定之程，不問人之資近與否，力能勉否。而子乃謂人各有能有所不能，不相強也，豈古今人有異教與？答日：今人為學，不能同於古人，非纔不相及也，勢使然也。自官師分而教法不閤於一，學者各以己之所能私相授受，其不同者一也。且官師既分，則肄習惟資簡策，道不著於器物，事不守於職業，其不同者二也。故學失所師承，六書九數，古人幼學皆已明習，而後世老師宿儒，專門名傢，殫畢生精力求之，猶不能盡閤於古，其不同者三也。
　　天時人事，今古不可強同，非人智力所能為也。然而六經大義，昭如日星，三代損益，可推百世。高明者由大略而切求，瀋潛者循度數而徐達。資之近而力能勉者，人人所有，則人人可自得也，豈可執定格以相強歟！王氏“緻良知”之說，即孟子之遺言也。良知日緻，則固不遺功力矣。硃子欲人因所發而遂明，孟子所謂察識其端而擴充之，胥是道也。而世儒言學，輒以良知為諱，無亦懲於末流之失，而謂宗指果異於古所雲乎？

前言/序言

《光影流轉：西方電影藝術史綱》 一、導言：凝視的藝術與時代的鏡像 本書旨在為讀者構建一部全麵而深入的西方電影藝術發展史的宏大敘事。電影，作為二十世紀最偉大的綜閤藝術形式之一，其誕生與演進，不僅是技術革新的産物，更是社會變遷、哲學思潮和美學觀念激烈碰撞的結晶。我們試圖超越單純的“名片”堆砌，而是聚焦於電影如何從一種新奇的娛樂手段，蛻變為與文學、繪畫、音樂並駕齊驅的嚴肅藝術載體，並深刻地映照瞭西方現代性以降的諸多主題——從對個體心理的探索，到對宏大曆史敘事的解構，再到後現代語境下意義的消散與重構。 本書將時間綫索清晰地劃分為數個關鍵階段，每一個階段都伴隨著獨特的敘事技巧、視覺風格和意識形態傾嚮。我們的核心關切在於：光影是如何被組織起來以形成“意義”的？聲音的加入如何顛覆瞭默片時代的視覺霸權？不同流派的導演們，如何利用濛太奇、景深、場麵調度等元素，構建齣屬於他們時代的獨特“世界觀”？ 二、默片時代的黎明與奠基（1895-1927）：發明世界的視覺語言 電影藝術的最初階段，是一場關於“如何記錄運動”的純粹實驗。從盧米埃爾兄弟的寫實性記錄（如《火車進站》所引發的恐慌），到梅裏愛對魔術與敘事可能性的探索，電影語言的底層語法正在無聲中被構建。 本章將詳述喬治·梅裏愛如何通過“停機再拍”等技巧，奠定瞭特效敘事的基石，使電影成為一種可供構建奇觀的媒介。隨後，我們將重點分析美國電影先驅D.W.格裏菲斯在敘事結構上的革命性貢獻。盡管其作品（如《一個國傢的誕生》）在今日看來帶有強烈的時代局限性與爭議性，但其對交叉剪輯、特寫鏡頭、平行敘事等手法的精細化運用，實質上確立瞭經典好萊塢敘事範式的基礎。 歐洲大陸的先鋒運動——德國錶現主義與蘇聯濛太奇學派——則代錶瞭對這種早期敘事語言的第一次嚴肅的藝術反思與挑戰。德國錶現主義（如《卡裏加裏博士的小屋》）通過扭麯的布景、強烈的明暗對比（Chiaroscuro），直接將人物的內在精神危機外化為視覺形式；而愛森斯坦等人則將濛太奇提升至理論高度，主張通過“鏡頭與鏡頭之間的衝突”來産生新的、辯證的意義，挑戰瞭單一鏡頭的邏輯連貫性。 三、有聲時代的降臨與流派的成熟（1927-1945）：機械化與人性的張力 有聲片的齣現，是電影史上一次劇烈的範式轉移。它不僅解決瞭技術難題，更徹底改變瞭觀眾的接受方式和導演的創作空間。本章將探討早期有聲片在適應新技術時的掙紮，以及聲音如何被整閤進電影的錶達體係中。 同時，經典好萊塢（The Studio System）的黃金時代在此階段確立。在嚴格的製片廠製度下，類型片——西部片、黑色電影（Film Noir的早期形態）、歌舞片——得到瞭規範化和程式化的發展。我們將深入剖析約翰·福特對美國西部神話的構建，以及弗蘭剋·卡普拉對“美國夢”的樂觀主義詮釋。 然而，在藝術探索的另一端，歐洲的先鋒浪潮並未完全消退。法國的“印象派電影”（如讓·愛潑斯坦）和後來的“超現實主義電影”（如布努艾爾的《一條安達魯斯的狗》）持續挑戰著主流的現實主義邏輯，試圖捕捉潛意識的流動與非理性。 四、戰後世界的碎片化與新浪潮的興起（1945-1960）：作者論的崛起與現實的拷問 二戰的創傷深刻地影響瞭全球的藝術精神。戰後，電影藝術開始質疑此前被奉為圭臬的綫性敘事和道德確定性。 美國，黑色電影在戰後的衰敗與異化主題中達到瞭巔峰，導演們開始用不確定的結局和道德模糊的主角，錶達對戰後社會結構的懷疑。 歐洲，意大利的新現實主義（如德西卡的作品）以其對普通民眾日常生活的關注、對非職業演員的采用以及對實景拍攝的堅持，重塑瞭“真實”在電影中的定義。 更具顛覆性的是法國“新浪潮”（La Nouvelle Vague）。以特呂弗、戈達爾、夏布洛爾為代錶的年輕影評人，將“作者論”（Auteur Theory）推嚮高潮，主張導演是作品唯一的、毋庸置疑的創作者。他們打破瞭攝影棚的束縛，采用手持攝影、跳切、即興對白，使電影本身成為一種高度自覺的、關於電影創作行為的“文本”。戈達爾對傳統敘事邏輯的肆意解構，標誌著電影藝術進入瞭一個高度自我反思的階段。 五、通俗文化與藝術電影的交融（1960-1975）：風格的反叛與身份的探尋 在席捲全球的社會變革中，電影的藝術邊界進一步被拓寬。歐洲，意大利的“通俗復仇片”（Spaghetti Westerns）以其粗糲的風格和對英雄主義的戲仿，顛覆瞭好萊塢的傳統西部片；歐洲的“現代主義電影”（如安東尼奧尼對現代人情感疏離的描繪）則將重點放在瞭“缺席”和“沉默”之上。 美國，由新一代受過歐洲電影熏陶的導演們（如科波拉、斯皮爾伯格、斯科塞斯）領導的“好萊塢新浪潮”（New Hollywood）徹底重塑瞭製片廠體係。他們將歐洲的電影技巧與類型片的商業模式相結閤，創作齣瞭既有深刻社會批判性又具有強大市場號召力的作品。本章將分析《教父》係列如何將傢族史詩提升到對美國資本主義結構的反思層麵。 六、後現代的戲仿、奇觀與全球視野的拓展（1975至今）：媒介的無限性 隨著電子媒介和數字技術的飛速發展，後現代思潮滲透到電影藝術的方方麵麵。奇觀（Spectacle）的迴歸與對曆史的戲仿成為重要特徵。 本章將探討導演們如何運用復雜的視覺效果，構建齣後現代語境下對“真實”的質疑（如大衛·林奇的夢魘敘事）。同時，電影語言的民主化使得全球各地非西方電影的風格和主題得以進入主流視野，例如對身份政治、殖民曆史反思的關注。電影藝術在麵對數字化的未來時，持續地在藝術的深刻性與媒介的娛樂性之間尋找新的平衡點與錶達的可能性。 結論：未完成的構造 本書最後將總結電影藝術在技術驅動下，不斷自我更新和批判的動態過程。電影史並非一條平滑的直綫，而是由無數次技術革新、美學衝突和時代精神交織而成的復雜織錦。對光影的探索，本質上是對人類感知、記憶與時代處境的永恒追問。

評分☆☆☆☆☆

初拿到手時，我被它目錄的宏大敘事結構所吸引，那種試圖將浩瀚的文史脈絡一網打盡的氣魄，著實令人振奮。我粗略瀏覽瞭幾個章節的小標題，發現其邏輯推進的方式似乎是采用瞭某種獨特的、非綫性的梳理手法，不同於我以往接觸的那些按時間順序或流派分類的傳統史學著作。這種結構上的創新，預示著作者可能在試圖構建一種全新的認知框架，一種能夠統攝看似分散的曆史現象的理論工具。我猜想，作者一定花費瞭巨大的心力去打磨這些章節之間的內在聯係，力求在不同曆史階段、不同文化領域之間建立起富有洞察力的橋梁。這種野心勃勃的嘗試，本身就值得我給予極高的關注度，因為它挑戰瞭既有的學術範式，迫使讀者以一種全新的視角去審視我們習以為常的曆史圖景。我非常好奇，這種“通義”究竟是以何種高屋建瓴的理論為樞紐展開的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，厚重的紙張，泛著淡淡的古香，每一次翻閱都像是進行一場穿越時空的對話。我特彆喜歡它封麵上那種沉穩又不失典雅的字體選擇，以及燙金工藝的處理，拿在手裏分量十足，讓人感受到其中蘊含的知識的厚重。雖然我尚未深入閱讀其內容，但僅憑這份對物理形態的精雕細琢，就足以窺見齣版方對“文史”二字的尊重與敬畏。它不像市麵上那些追求輕薄和時尚的讀物，這本書更像是一件值得收藏的文物，那種觸感和氣味，瞬間將我帶入一個更加寜靜、更專注於文字本身的氛圍中。如果說內容是靈魂，那麼這外殼就是盛放靈魂的精美器皿，即便隻是將其置於書架之上，也為整個閱讀空間增添瞭一份書捲氣和文化底蘊。我期待著，這精美的外包裝下，能承載起與其外錶相匹配的深刻見解與考據。

評分☆☆☆☆☆

我試著去尋找這本書與其他同類著作的區彆點，感覺它在某種程度上打破瞭傳統文史研究中常見的“割裂感”。很多研究往往將“文”與“史”嚴格地二分，或者將“經”與“子”區隔開來，導緻我們在理解一個曆史事件或文化現象時，往往隻能看到其錶象或單一維度。這本書的標題本身就暗示瞭一種融閤的企圖，我期待它能在論述中，自然而然地將文獻考據的細緻與曆史演變的宏觀視野結閤起來，形成一種渾然一體的認知體係。如果能成功做到這一點，它將不僅僅是一部知識的匯編，更可能是一種全新的方法論的展示。我對那種能夠將看似無關的知識點串聯起來，並揭示其深層內在邏輯的著作，抱有近乎膜拜的期待。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的重量讓我有些“望而生畏”，它不是那種可以隨意丟進背包、在通勤路上快速翻閱的輕鬆讀物。它更像是需要一個專屬的閱讀空間，一張穩固的書桌，一盞暖黃色的颱燈，以及一段完整、不被打擾的時間纔能與之相處的“老友”。這種閱讀體驗本身就構成瞭一種儀式感，將閱讀從碎片化的娛樂中抽離齣來，迴歸到一種需要投入心神、進行深度思考的活動。我至今還沒來得及完全沉浸進去，但光是它所代錶的這種“沉甸甸”的學術分量，就足以讓它在我的書架上占據一個非常顯眼的位置，時刻提醒我，知識的殿堂需要莊重和耐心纔能進入。它仿佛在對我說：你必須準備好，纔能真正領會其中的奧妙。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對文字的“體感”非常敏感的讀者。這本書的字體排版和行間距拿捏得恰到好處，閱讀起來毫無視覺疲勞感。在快節奏的生活中，能找到一本讓人願意慢下來的書是多麼奢侈。尤其是在那些長段落的論述中，作者的句法結構顯得相當凝練，沒有過多的冗餘修飾，但每一個詞語都像經過瞭韆錘百煉，擲地有聲。這種文字的密度感，要求讀者必須全神貫注，稍一分神，可能就會錯過某個微妙的轉摺點。我特彆留意瞭它在引用古籍時的標注規範，可以看齣其嚴謹性，這對於嚴肅的文史研究來說至關重要。它傳遞齣一種清晰的信號：這不是一本供人消遣的通俗讀物，而是嚴肅學人對話的場所。這種文字上的剋製與力量並存的風格，讓我對其中蘊含的學識儲備充滿瞭敬意。

評分☆☆☆☆☆

（5）中法戰爭 69

評分☆☆☆☆☆

3、歐洲 159

評分☆☆☆☆☆

章學誠在太學誌局的不幸遭遇，是促使他下決心著手撰寫《文史通義》的直接原因。乾隆三十二年（1767年），章學誠因“二三當事，猥以執筆見推”，進入太學誌局，參與《國子監誌》的編修工作。但他一旦進入誌局，便感到處處受牽製，難以施展自己的纔乾。尤其令他氣憤的是，誌局監領嫉賢妒能，倚仗自己手中的權力，顛倒是非，排擠和打擊真纔實學之士。數年之後，章學誠忍無可忍，於是憤然離開誌局。

評分☆☆☆☆☆

章學誠（1738-1801年），字實齋，號少岩，浙江會稽（今紹興市）人，是我國封建社會晚期一位傑齣的史學評論傢。章學誠在《文史通義》中，不僅批判瞭過去的文學和史學，也提齣瞭編寫文史的主張。他對編纂史書的具體做法，又錶現在他所修的諸種地方誌之中。

評分☆☆☆☆☆

雖以文史標題，而於世教民彝，人心風俗，未嘗不三緻意，往往推演古今，竊附詩人之義焉。”學誠在這裏說的“世教”，當然是指儒傢的仁義道德學說，這正是他的曆史局限所在。再次，對考據學以外的其他不良文風進行揭露和抨擊。章學誠在《又與硃少白書》一文中說：“鄙著《通義》之書，諸知己者許其可與論文，不知中多有為之言，不盡為文史計者，關於身世有所棖觸，發憤而筆於書，嘗謂百年而後，有能許《通義》文辭與老杜歌詩同其沉鬱，是僕身後之桓譚也。《通義》書中《言公》、《說林》諸篇，十餘年前舊稿，今急取訂正付刊，非市文也，蓋以頹風日甚，學者相與離蠐攘臂於桎梏之間，紛爭門戶，勢將不可已也。得吾說而通之，或有以開其枳棘，靖其噬毒，而由坦易以進窺天地之純、古人之大體也，或於風俗人心不無小補歟！”歲月不居，節序川逝，足下京師睏於應酬，僕亦江湖疲於奔走，然僕能撰著於車塵馬足之間，足下豈不可伏篋於經摺傳單之際！此言並示餘村，策以及時勉學，無使白首無成，負其靈秀之鍾，而與世俗之人歸趣不相遠也。如何如何！不宣。

評分☆☆☆☆☆

（6）元史 34

評分☆☆☆☆☆

韓退之曰：“師者，所以傳道受業解惑者也。”又曰：“師不必賢於弟子，弟子不必不如師。”“道之所存，師之所存也。”又曰：“巫醫百工之人，不恥相師。”而因怪當時之人，以相師為恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋為當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣；然與傳道有間矣。巫醫百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命於天者也，天無聲臭，而俾君治之。人皆天所生也，天不物物而生，而親則生之。人皆學於天者也，天不諄諄而誨，而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。

評分☆☆☆☆☆

其二，有關曆史編纂學問題。這是該書的主要內容之一，散見於《史德》、《說林》、《書教》、《答客問》、《原道》、《釋通》、《古文十弊》諸篇中。章氏發展劉知幾的史學理論，於“纔、學、識”之外，提齣“史德”問題。他說：“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”（《史德》）具備“義、事、文”方可稱為“史學”。“義”指曆史觀點，“事”指曆史事實，“文”則是錶達的文筆。在章氏看來，三者以“義”為主，而“事”與“文”不過是求“義”的根據和技巧而已。然後，“義”畢竟是史傢主觀的東西，那麼，如何使主觀的“義”與客觀的“事”一緻呢？章氏認為，“能具史識者，必知史德；德者何？謂著書者之心術也。”這是說，史傢治史要有尊重曆史真實的基本態度，即“填辨於天人之際，盡其天而不益以人”的態度。這裏的“天人之際”，是指客觀的史實與主觀的史傢而言，要求史傢不以主觀的偏見代替客觀的史實。所以，章學誠所說“史德”的內容，實際上就是“盡其天而不益以人”的治史態度。隻要按照這個要求去做，就“足以稱著書者之心術矣”。（《史德》）這是“欲為良史”的基本條件。

評分☆☆☆☆☆

4、金石 227