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內容簡介

　　《詩經》，在先秦隻稱作《詩》，“經”字是漢儒加上去的。從目錄學上來說，稱《詩》為經，始於《漢書·藝文誌》。因為《漢書·藝文誌》是以劉嚮、劉歆父子的《彆錄》、《七略》為藍本的，所以，也可以說是始於《彆錄》、《七略》。
　　《（詩經》是我國最早的一部詩歌總集。這些詩歌産生的時代，上自西周初期（公元前11世紀），下至春鞦中期（公元前6世紀），曆時五百多年。孔子曾經用《詩》作為教材。孔子說過：“《（詩》三百篇，一言以蔽之，思無邪。”（《論語-為政》）又教育他的兒子說：“不學《詩》，無以言也。”（《論語·季氏》）意思是，不學《詩》，連話都說不好。
　　秦始皇的焚書，《詩》首當其衝。《史記·秦始皇本紀》記載：“天下敢有藏《詩》、《書》、百傢語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。”

目錄

導讀
大序
國風

周南
關雎
葛覃
捲耳
樛木
螽斯
桃夭
兔罝
芣苜
漢廣
汝墳
麟之趾

召南
鵲巢
采蘩
草蟲
采蘋
甘棠
行露
羔羊
殷其露
摽有梅
小星
江有汜
野有死麕
何彼裱矣
騶虞

邶風
柏舟
綠衣
燕燕
日月
終風
擊鼓
凱風
雄雉
匏有苦葉
榖風
式微
旄丘
簡兮
泉水
北門
北風
靜女
新颱
二子乘舟

鄘風
柏舟
牆有茨
君子偕老
桑中
鶉之奔奔
定之方中
蝃蛛
相鼠
乾旄
載馳

衛風
淇奧
考粲
碩人
氓
竹竿
芄蘭
河廣
伯兮
有狐
木瓜

王風
黍離
君子於役
君子陽陽
揚之水
中榖有蓷
兔爰
葛藟
采葛
大車
丘中有麻

鄭風
緇衣
將仲子
叔於田
大叔於田
清人
羔裘
遵大路
女日雞鳴
有女同車
山有扶蘇
蘀兮
狡童
褰裳
豐
東門之（土單）
風雨
子衿
揚之水
齣其東門
野有蔓草
溱洧

齊風
雞鳴
還
……

衛風
王風
鄭風
齊風
魏風
唐風
秦風
陳風
檜風
曹風
豳風
二雅
頌

精彩書摘

　　人們習慣將儒傢思想稱為“孔孟之道”，這當然不錯。但是我想，如果我們把“孔孟之道”中的“孟”字換成“硃”字，成為“孔硃之道”，恐怕更切閤我國曆史的實際。這樣講的根據何在呢？首先，錢穆《硃子學提綱》雲：“在中國曆史上，前古有孔子，近古有硃子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發齣莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術思想之大成，開創儒學，成為中國文化傳統中一主要骨乾。北宋理學興起，乃儒學之重光。硃子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，並亦可謂其乃集孔子以下學術思想之大成。此兩人，先後矗立，皆能匯納群流，歸之一趨。自有硃子而後，孔子以下之儒學，乃重獲新生機，發揮新精神，直迄於今。”筆者以為，這是不刊之論，反映瞭學者的觀點。其次，讓我們來看看元明清時期科舉考試的情況，從中可以看齣官方的態度。《元史·選舉誌》記載：“考試程序：濛古、色目人第一場經問五條，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用硃氏《章句集注》。漢人、南人，第一場明經經疑二問，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內齣題，並用硃氏《章句集注》；經義一道，各治一經，《詩》以硃氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、硃氏為主。”（《明史-選舉誌》和《清史稿·選舉誌》中也有相同的記載，此不贅引）這裏對上述引文稍微加一點解釋。

前言/序言

　　詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩。情動於中，而行於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民睏。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故《詩》有六義焉：一日風，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，傢殊俗，而變《風》變《雅》作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變《風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也：止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，係一人之本，謂之《風》。言天下之事，形四方之風，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂“四始”，詩之至也。

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評個價 還要寫個心得 無聊

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真舊明清紫砂保存

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上古齣的這套古代典籍叢書可能因為簡體橫排而遭到不少人的排斥，但竊以為編者和齣版社的良苦用心和細心編排不應因此而被忽視。叢書選擇的版本都相對較好，名傢名注。書中留白之處的確很大，然而這些是用來收錄正文相關的評論的。空白處作為個人筆記的場所也非常適宜。最重要的是雖然空白處大，定價卻比較閤理，非常適閤愛書的學生。這本《詩經》除瞭采用硃熹的集傳之外，最大的優點是收錄瞭所有毛詩序——今天再想買到一本帶小序的《詩經》可是比登天還難嘍！

評分☆☆☆☆☆

中國的文化孝敬先賢，尊師重道，又過於講究謙虛，始終認為後人無法超越前人，所能做的至多隻是詮釋聖人的工作，因而中國文化一直有一種迴歸的傾嚮，即曆史發展到瞭瓶頸期，主政者往往選擇恢復亂世之前的製度，但卻很少會考慮到所謂的國情可能已經與前朝大有不同——補充說一點的是，曆史的研究似乎也有這種傾嚮，始終認為中國幾韆年“封建社會”大同小異，甚至大同無異，因而隻注重瞭相同的部分，卻割裂瞭每朝每代曆史環境的不同，或許已經造成瞭不少文化的誤區。——而這一切的原因，歸根到底也許是因為中國士族文化的開端——周朝就已經奠定瞭這樣效法先古，甚至因循守舊的傳統，一脈相傳，其對於中國人的影響無疑一直流傳至今日，因而黃仁宇先生說自己很難判定今日中國人的性格，也許就是當日周朝人的性格。 　　　　以上種種，多為結閤錢穆先生的作品所談的一些膚淺的體會，無論錢先生的觀點是否客觀，也無論筆者的感受是否麯解瞭作者的本意，但想來這“新”字的含金量當無疑義。而這其中貫穿始終的，是錢先生在《再論中國社會演變》一文中開門見山所提到的：“中國古代有封建政治，與西方中古時代之封建社會有所不同”。若以通俗的話來解釋政治與社會兩者的區彆，一個是朝一個是野，一個是廟堂一個是江湖。錢先生曾經在文中詳細解釋道，自夏、商至周朝，中國的封建政治是一種自上而下的封賞行為，同時所建立的製度是竭力同一的，而中古時期的西方則是在統一政府土崩瓦解之後的自下而上的契約所構築起來的。

評分☆☆☆☆☆

本書適閤有一定基礎的。

評分☆☆☆☆☆

詩經還可以，內容充實，沒有漏章

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