金剛經·心經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賴永海 編，陳鞦平 注

圖書標籤:

• 佛教
• 金剛經
• 心經
• 經典
• 佛經
• 智慧
• 修行
• 禪宗
• 大乘佛教
• 哲學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101073737

版次：1

商品編碼：10055081

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 佛教十三經

開本：32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：160

套裝數量：1

字數：50000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。
　　1.與儒傢“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中經典的十三部經書。
　　2.本套佛經是國內一套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。
　　3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。
　　7.“中華經典藏書”中的《金剛經·心經·壇經》、《地藏經·藥師經》均有很好的銷售量，本套佛經的係列推齣，更將受到廣大讀??效率與

內容簡介

　　各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》頗具代錶性與影響力。般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的産物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備瞭，它就産生瞭（“緣起”）；條件不復存在瞭，它就消亡瞭（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

精彩書評

　　★佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響大、能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。
　　近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要瞭解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為瞭便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行瞭如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經之首均置一“前言”，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其曆史價值；二是在每一品目之前，都撰寫瞭一個“題解”，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示；三是采取義譯與意譯相結閤的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有“方便設施”的性質，但願它能成為“渡海之舟筏”，而不至於淪為“忘月之手指”。
　　——某網友

目錄

金剛經
法會因由分第一
善現啓請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信希有分第六
無得無說分第七
依法齣生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
究竟無我分第十七
一體同觀分第十八
法界通化分第十九
離色離相分第二十
非說所說分第二十一
無法可得分第二十二
淨心行善分第二十三
福智無比分第二十四
化無所化分第二十五
法身非相分第二十六
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
威儀寂淨分第二十九
一閤理相分第三十
知見不生分第三十一
應化非真分第三十二
心經

精彩書摘

　　此段簡單地示說瞭如何降心離相，把須菩提所問的“雲何應住”、“雲何降伏其心”這兩件事，再細說明。佛陀迴答須菩提的問題，指齣最重要的就是要發“四心”：一、廣大心的平等觀，不揀擇優劣親疏，滅度一切眾生之類，令其降伏凡聖九流的分彆心；二、最勝心，使眾生皆斷除煩惱，瞭生脫死，而入無餘涅槃。但滅度眾生的菩薩大悲心行，必須與般若無相相應，要這樣降伏其心，安住其心。發悲願為本的菩提心，纔能成就名副其實的菩薩；三、無對待心，視一切眾生平等無差彆，因為眾生本就是“性空”的；四、無顛倒心，菩薩心無四相，即沒有我、人、眾生、壽者四相之分彆計較。又菩薩若能用般若妙智，照瞭性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩。
　　……

前言/序言

　　佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”人手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。

《梵唱覺海：從《金剛經》到《心經》的智慧迴響》 這並非一本簡單的佛經閤集，而是一場跨越韆年、直抵心靈深處的智慧對話。它以《金剛經》的深刻洞見為起點，循循善誘地引導讀者體悟“無我”的真實相；繼而，以《心經》的精煉濃縮，提煉齣般若智慧的核心要義，照亮人生迷津。本書旨在為每一個渴求解脫、探尋內心平靜的靈魂，提供一把開啓智慧寶庫的金鑰匙，一條通往自在解脫的明晰路徑。 第一部分：破除執幻，洞見實相——《金剛經》的無我解說 《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是佛教般若思想的代錶作，以其簡潔而深刻的語言，揭示瞭宇宙人生的真相。本書將帶領讀者一同踏上這場“破幻歸真”的智慧旅程，從多個維度深入理解《金剛經》的精髓。 “無我”之辯：何為“我”？為何“無我”？ 我們將從最根本的“我”的概念齣發，探究世俗我們所執著的“我”究竟是什麼。從五蘊（色、受、想、行、識）的聚閤分析，到十二因緣的流轉闡釋，本書將層層剝離我們對“我”的錯誤認知。通過對“我”的構成進行深入剖析，我們會發現，所謂“我”，不過是因緣和閤而生的暫時現象，瞭無實體，因而“無我”。這並非否定個體的存在，而是要破除對“我”的執著，從而擺脫由此帶來的煩惱和痛苦。我們將引用經文中的譬喻，如“如來，於過去中，無有過去，於現在中，無有現在，於未來中，無有未來”等，來輔助理解“無我”的深層含義。 “法”的真諦：諸法實相的無所得 《金剛經》中反復強調“無法可說”、“無法不得”。這並非說沒有佛法，而是要說明，佛法的本質是不可言說的，無法用固定的概念去“得”或“執著”。本書將深入探討“諸法實相”的含義，即一切現象的真實麵貌。我們將解釋，為何“相”的生滅變化，本身就說明瞭其無常性，而執著於這些變化的“相”，便是造就煩惱的根源。我們會從“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”這句著名偈語齣發，闡釋如何以無所得的心，來麵對生活中的一切事物，放下不必要的得失心，從而獲得內心的安寜。 “三十二相”與“八十隨形好”的象徵意義 《金剛經》中描述瞭佛陀的莊嚴相好，但經文也明確指齣，這些並非佛陀的真實法身。本書將解讀這些相好的象徵意義，它們並非指代外在的形貌，而是佛陀修行圓滿、智慧具足的內在德行的顯現。我們將探討，為何以“相”求佛，實乃誤解佛法，真正的成佛之道，在於修證內心的般若智慧。通過對這些經典描述的深入解讀，讀者將更清晰地認識到，佛陀的偉大之處，在於其覺悟瞭宇宙人生的真理，而非其外在的形象。 “布施”、“持戒”、“忍辱”的般若化 本書將不同於傳統解讀，將《金剛經》中關於修行的方法，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，置於般若智慧的光芒下進行重新審視。例如，真正的“布施”並非僅僅是財物的給予，而是以無所得的心，不求迴報地付齣，甚至不執著於“布施”的行為本身；“持戒”並非僵化的規則，而是約束妄心，讓內心清淨無染的善巧方便；“忍辱”更是以智慧化解怨恨，以慈悲對待逆境。這些修行方法，最終都是為瞭導嚮“無我”和“空性”的體悟。 “降伏其心”的實踐指南 “降伏其心”是《金剛經》中反復齣現的關鍵點。本書將提供具體的思路和方法，幫助讀者如何在日常生活中實踐“降伏其心”。從觀照念頭的生起與滅失，到培養覺察力，再到學習以平等心看待一切眾生，我們都將提供詳細的步驟和引導，讓讀者能夠真正地將佛陀的教誨融入生活，化解心中的煩惱習氣。 第二部分：般若之核，智慧明燈——《心經》的精煉洞見 《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，以其二百餘字，濃縮瞭般若波羅蜜多的全部精義，是佛教中最為普及和重要的經典之一。本書將帶領讀者，以更精煉、更直觀的方式，把握《心經》所傳遞的般若智慧。 “觀自在菩薩”的初心與證悟 《心經》以“觀自在菩薩”的視角展開。我們將深入解讀“觀自在”的含義，它並非被動的觀看，而是主動地以智慧觀照，覺察自身的起心動念，並以此來獲得內心的自在。本書將闡釋，為何從“觀自在”開始，是通往般若智慧的必經之路。我們會探討，觀自在菩薩是如何在五蘊皆空的過程中，證得般若智慧，從而超越一切苦厄。 “五蘊皆空”的現代解讀 “色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這四句話是《心經》的核心，也是最具挑戰性的部分。本書將以現代心理學、哲學乃至量子力學的一些概念作為旁證，來輔助理解“五蘊皆空”的深層含義。我們將解釋，為何我們所感知的“色”（物質世界）、“受”（感受）、“想”（思維）、“行”（意誌）、“識”（認知），並非獨立、恒常的存在，而是因緣和閤的虛幻現象。通過對“空”的全新解讀，我們能夠破除對物質和精神世界的執著，從而獲得真正的解脫。 “照見五蘊皆空”的實踐路徑 《心經》不僅是理論的闡述，更是實踐的指南。本書將詳細講解，如何通過“照見五蘊皆空”來達到“度一切苦厄”。我們將提供具體的觀照方法，例如：如何觀照身體的四大（地、水、火、風）的生滅變化，如何觀照情緒的起伏，如何觀照思維的虛妄，以及如何觀照意識的無常。通過這些實踐，讀者將能夠逐漸培養起“照見”的能力，從而在日常生活中，減少對虛幻事物的執著，化解身心的痛苦。 “無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”的破執 《心經》中列舉的“十八界”的空，旨在進一步破除我們對感官和認知對象的執著。本書將詳細闡釋，為何我們依賴感官來認識世界，本身就可能産生偏差和誤解。我們將深入分析，當感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）與境（色、聲、香、味、觸、法）接觸時，産生的“識”，也是虛幻不實的。通過理解“無”這些感官和境，我們就能擺脫對感官經驗的依賴，從而獲得更廣闊的智慧視野。 “無無明，亦無無明盡”的解脫之道 “無無明，亦無無明盡；無老死，亦無老死盡”。這部分經文直接指嚮瞭“十二因緣”的熄滅，從而達到涅槃的境界。本書將詳細解釋“無明”在佛教中的含義，即是無始以來對宇宙人生真相的迷惑。我們將探討，為何當智慧（般若）生起時，無明自然熄滅，而“無明盡”的說法，更是強調瞭斷滅的執著。通過對“無老死”的理解，我們將看到，擺脫生老病死的痛苦，並非意味著肉體的消亡，而是心靈的解脫。 “無智亦無得，以無所得故”的究竟涅槃 《心經》最後，“無智亦無得，以無所得故”是最高境界的闡述。本書將帶領讀者，超越二元對立的思維模式，理解為何真正的智慧，恰恰是“無智”，因為“智”本身也是一種概念的執著。而“無所得”，則是達到般若的究竟處，即涅槃。我們將闡釋，當放下一切的“得”與“失”，放下一切的“有”與“無”之後，纔能真正獲得永恒的寜靜與喜悅。 貫穿全書：智慧的實踐與心靈的轉化 本書並非止於對經文的字麵解讀，更注重將《金剛經》和《心經》的智慧，轉化為指導我們日常生活的實踐力量。 從“聽聞”到“實證”的轉化： 我們將引導讀者，不僅僅是閱讀和理解，更重要的是如何在生活中去“實踐”和“體悟”。每一章節都將包含一些啓發性的思考題和練習，鼓勵讀者將所學運用到日常的觀照和修行中。 破除迷信，迴歸理性： 本書將以嚴謹的邏輯和深刻的洞見，解釋佛經中的智慧，破除一些世俗對佛教的誤解和迷信，強調佛教的本質是科學的、理性的智慧。 心靈的療愈與成長： 通過對《金剛經》和《心經》的深入學習，讀者將獲得一套強大的心靈工具，學會如何麵對生活中的壓力、睏惑和痛苦，找到內心的平靜與力量，實現心靈的療愈與成長。 通往自在解脫的燈塔： 最終，《梵唱覺海》旨在成為每一位求道者的燈塔，指引我們在紛繁復雜的世界中，看清真相，破除執幻，迴歸自性，獲得真正的自在與解脫。 這是一次心靈的遠航，一段智慧的探索。願本書能成為您生命旅途中，最值得信賴的嚮導。

評分☆☆☆☆☆

對於《追憶似水年華》，我隻能說這真是一部挑戰耐心的巨著，但一旦適應瞭普魯斯特那標誌性的、綿長到令人窒息的長句結構，你會發現裏麵蘊含著無與倫比的精微觀察。作者對記憶、時間和感官體驗的探討達到瞭一個令人難以企及的高度。特彆是關於“瑪德萊娜蛋糕”引發的那段關於非自願記憶的描寫，簡直是文學史上最偉大的瞬間之一。那種瞬間將過去與現在連接起來的震撼感，讓人對“時間”這個概念産生瞭全新的認識。整本書與其說是講故事，不如說是在進行一場深刻的、內在的意識流漫遊。他把一個貴族階層的消逝描繪得極其優雅和傷感，那些對於沙龍禮儀、藝術鑒賞的冗長描述，初讀時或許會覺得拖遝，但細細品味後纔能體會到，正是這些細節構成瞭“逝去”的質地。這是一部需要沉下心，慢慢品味的書，絕非一目十盡的快餐讀物。

評分☆☆☆☆☆

讀完《1984》，我不得不說喬治·奧威爾的預見性讓人脊背發涼。這本書描述的那個極權社會，雖然是虛構的，但它對權力、語言控製和思想改造的刻畫，在今天讀來依然具有強烈的警示意義。那種“老大哥在看著你”的無處不在的監視感，以及“雙重思想”的灌輸，讓人深刻體會到自由思考的可貴。我特彆關注瞭新聞部的工作，將曆史不斷修改成符閤當前政治需要的敘事，這種對“真理”的徹底顛覆，比任何暴力鎮壓都來得更徹底、更可怕。溫斯頓最後的掙紮和最終的徹底順服，那個“他愛老大哥”的結局，是整本書中最令人心碎的部分，它揭示瞭極權主義最深層的勝利——對個體精神的徹底摧毀。這本書讀起來讓人感到壓抑、憤怒，但同時也是對人性尊嚴最強烈的呐喊，是近百年來最重要的政治寓言之一。

評分☆☆☆☆☆

這本《紅樓夢》的語言真是太精妙瞭，曹雪芹的文字功底令人嘆為觀止。每一段描摹，無論是對大觀園的繁華景象，還是對人物內心世界的刻畫，都細膩入微，仿佛能聞到花香，聽到丫鬟們的低語。尤其喜歡他描寫寶玉和黛玉之間的那種若有似無的情愫，那種“你懂我，我懂你”的默契，讀起來讓人心頭一顫。書中對世態炎涼的揭露也相當深刻，那些大傢族內部的傾軋和算計，讀來令人唏噓不已。我尤其欣賞作者對判詞的運用，每次看到新的判詞齣現，都會忍不住猜測人物的命運，這種伏筆和呼應的處理手法，讓整部小說的結構渾然一體，充滿瞭宿命的悲劇美感。光是王熙鳳那一段，那份八麵玲瓏、精明強乾下隱藏的淒涼，就足夠讓人反復咀嚼。這本書不僅僅是一個傢族的興衰史，更是一部洞察人性的百科全書，每次重讀都有新的感悟，感覺自己對人情世故又多瞭一層理解，真是受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

《禪與摩托車維修藝術》這本書真是太齣乎意料瞭！我本以為會是一本枯燥的技術手冊，或者僅僅是一次關於旅行的流水賬記錄，結果它卻變成瞭一場關於哲學、科學、藝術和個人生活意義的深刻對話。作者把摩托車的機械維修過程，巧妙地轉化為探討“古典實在論”與“浪漫主義”兩種世界觀的衝突與融閤。他深入剖析瞭“關懷”（Pirsig's Quality）這個概念，試圖在冰冷的機械邏輯和熱烈的人類情感之間架起一座橋梁。那種將日常的、瑣碎的維修工作提升到形而上學高度的寫作手法，非常新穎。這本書的魅力在於，它不給你現成的答案，而是引導你去思考如何用一種更專注、更有質量的態度去生活和工作，無論你是在修理一颱發動機，還是在處理人際關係。它讓我對“匠人精神”有瞭更深層次的理解，不隻是技術上的精湛，更是心態上的融入與尊重。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉浸在《百年孤獨》的世界裏，馬爾剋斯的魔幻現實主義簡直是打開瞭我對文學想象力的全新大門。那種將奇特、荒誕的事件與平實的生活敘述融閤在一起的方式，讓人讀起來既覺得匪夷所思，又深信不疑，仿佛布恩迪亞傢族的七代人的故事，就是我們真實世界某個角落正在發生的曆史。奧雷裏亞諾上校那八次戰爭和三十二次流産的嬰兒，那種宏大的孤獨感和宿命的循環，真的讓人感到震撼。而且傢族成員名字的反復齣現，使得時間的概念變得模糊，仿佛一切都在不斷重復，世世代代都逃不齣那個馬孔多的魔咒。這本書的敘事節奏也處理得極好，時而緩慢如潮水，時而急促如暴雨，緊緊抓住瞭讀者的心神。讀完之後，那種強烈的代入感久久不能散去，感覺自己仿佛也經曆瞭那百年的風雨和寂寞，非常佩服作者構建這樣一個復雜而又具有普世意義的傢族史詩的能力。

評分☆☆☆☆☆

正版書，還不錯

評分☆☆☆☆☆

是一本簡裝的常用佛經，有中文譯文和簡單的解說，當然沒有南懷瑾先生講得那麼透徹瞭。

評分☆☆☆☆☆

佛陀言後五百歲，若傳四句偈與世人，其功德不可思量！也是修法布施。"世尊，善男子，善女人，若發阿諾多羅三貌三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？"，，，多瞭解佛學，開拓自己思維，，

評分☆☆☆☆☆

好好好，國慶後的第一波精神糧食。送貨小哥辛苦瞭。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆

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購物信賴京東，品質與價格的雙重首選，現在能在京東買到的東西基本都在京東解決瞭

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評分☆☆☆☆☆

那種感覺叫做我去聽金剛經，今天盡量，對國傢計算機裏麵對衝，幫忙看看，有，親愛的，認真學習。