西方倫理學名著提要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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唐凱麟 著

圖書標籤:

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• 思想史
• 道德哲學
• 古典哲學
• 學術著作
• 文化研究

齣版社： 江西人民齣版社

ISBN：9787210022046

版次：1

商品編碼：10071355

包裝：平裝

叢書名： 西方哲學社會科學名著提要叢書

開本：32開

齣版時間：2000-04-01

用紙：膠版紙

頁數：724

編輯推薦

　　本書的內容主要是西方倫理學名著提要。西方倫理學的源頭可以追溯到哲學問世之前的希臘文學。在希臘神話、荷馬史詩、赫西俄德敘事詩、伊索寓言等希臘文學作品中，若乾倫理觀念在形象和情節中綻放齣來。
　　本書各篇提要的寫作風格不盡相同，或深細或宏約，或直述或概論。但它們也顯齣一些共同特點：首先，它們都嚴格忠實於原著，以比較“客觀的”轉述為主，一般不做評議，多隻予點評，而留待讀者判斷和評價。其次，它們都把握瞭原著的重點和特點，並力求確切地介紹其中的主要倫理思想。再次，它們多半參考瞭原文著作，或直接根據原文本撰

內容簡介

《西方倫理學名著提要》的內容主要是西方倫理學名著提要。西方倫理學的源頭可以追溯到哲學問世之前的希臘文學。在希臘神話、荷馬史詩、赫西俄德敘事詩、伊索寓言等希臘文學傷口中，若乾倫理觀念在形象和情節中綻放齣來。
《西方倫理學名著提要》各篇提要的寫作風格不盡相同，或深細或宏約，或直述或概論。但它們也顯齣一些共同特點：首先，它們都嚴格忠實於原著，以比較“客觀的”轉述為主，一般不做評議，多隻予點評，而留待讀者判斷和評價。其次，它們都把握瞭原著的重點和特點，並力求確切地介紹其中的主要倫理思想。再次，它們多半參考瞭原文著作，或直接根據原文本撰寫，或對照中譯本和原文撰寫。本書是一部介於教材與論著之間的集知識性 、理論性、資料性於一體的讀物，它對於倫理學初學者具有導引和領讀功能，對於倫理學研究者也不無參考和索引價值。

精彩書評

　　參照西方哲學史的分期，西方倫理學史也可以分為四個時期：遠古(希臘羅馬時期)、中古(基督教中世紀)、近代和現代。但曆史的漸進性在每兩個時期之間插入瞭一個過渡階段：遠古與中古之間的基督教早期、中古與近代之間的文藝復興時期以及近代與現代之間的非理性主義初興期。這些過渡階段使喜好規整的反思理性感到為難，然而正是它們使曆史過程變得連貫而完整。
　　西方倫理學的源頭可以追溯到哲學問世之前的希臘文學。在希臘神話、荷馬史詩、赫西俄德敘事詩、伊索寓言等希臘文學作品中，若乾倫理觀念在形象和情節中綻放齣來。
　

目錄

前言
柏拉圖 理想國
亞裏斯多德 尼各馬科倫理學
塞涅卡 論幸福生活
奧勒留 沉思錄
奧古斯丁 論意誌自由
馬基雅維裏 君主論
莫爾 烏托邦
霍布斯 利維坦
斯賓諾莎 倫理學
休謨 道德原理研究
斯密 道德情操論
盧梭 愛彌兒
康德 實踐理性批判
邊沁 道路與立法原理導論
費希特 倫理學體係
謝林 論人類自由的本質
黑格爾 法哲學原理
叔本華 倫理學的兩個基本問題
密爾 功利主義
費爾巴哈 幸福論
西季威剋 倫理學方法
居友 無義務無製裁的道德概論
尼采 論道德的譜係
包爾生 倫理學體係
赫胥黎 進化論與倫理學
剋魯泡特金 互助論
摩爾 倫理學原理
韋伯 新教倫理與資本主義精神
捨勒 倫理學中的形式主義和裨的價值倫理學
海德格爾 存在與時間
弗洛伊德 文明及其缺憾
石裏剋 倫理學問題
尼布爾 道德的人與不道德的社會
皮亞傑 兒童的道德判斷
艾耶爾 語言、真理與邏輯
薩特 存在與虛無
斯蒂文森 倫理學與語言
弗洛姆 為自己的人
圖爾敏 推理在倫理學中的地位
羅素 倫理學和政治學中的人類社會
馬斯洛 動機與人格
馬爾庫塞 愛欲與文明
斯馬特 一種功利主義倫理學體係概述
弗萊徹 境遇倫理學
斯金納 超越自由與尊嚴
羅爾斯 正義論
諾齊剋 無政府、國傢與烏托邦
道金斯 自私的基因
麥金太爾 德性之後
科斯洛夫斯基 倫理經濟學原理

精彩書摘

　　《新教倫理與資本主義精神》(1904-一1905)是德國著名的社會學傢和宗教學傢韋伯的最有影響的代錶作。它最初分上下兩篇在他自己主編的刊物上登載，後被匯集成書作為其《宗教社會學文集》第一捲齣版。作者在該書中關於新教倫理對西歐近代資本主義的興起之精神作用所做的社會學的和曆史學的分析引起瞭東西方思想界的普遍興趣。東亞國傢(特彆是中國)的人文社科學者們尤其關注此書，因為作者在對比中提到儒傢等東方宗教不利於資本主義精神的成長。
　　《倫理學中的形式主義和實質的價值倫理學》(1913一1916)是僅次於鬍塞爾的現象學第二號代錶人物、德國神學哲學傢捨勒的倫理學代錶作。它也是現象學價值論倫理學的代錶作之一。在該書中，作者著意批判瞭康德的形式主義倫理學，係統區分瞭價值的類型、級次、關係式等，並嘗試建構瞭一種倫理人格主義理論。
　　《存在與時間》(1927)是存在主義哲學創始人和主要代錶人物，繼康德、黑格爾、尼采和鬍塞爾之後影響最大的德國哲學傢海德格爾的畢生代錶作(此書是在作者29歲時問世的)。它主要是一部形上學和人生哲學方麵的著作。在該書中，作者描述瞭此在的在世存在之現身情態(煩、畏、死)，剖析瞭此在在常人世界中的沉淪(閑聊、獵奇、曖昧)，主張此在通過其良知和決斷擺脫異化而迴歸本真能在。作者對人生情態及其異化的玄奧描述引起瞭藝術界和青年人的廣泛興趣。而薩特則從中單單拈齣“生存先於本質”這一命題。作為存在主義的基本原則。
　　《文明及其缺憾》(1930)是精神分析學的創始人和最主要的代錶人物、奧地利思想巨匠弗洛伊德的多部涉及倫理問題的著作中最有分量的一部。弗洛伊德的潛意識說，連同哥白尼的日心說和達爾文的進化論，被視為文藝復興以來西方的三次科學革命，它們都曾使教會強烈震怒，使人類深感難堪。在此書中，弗洛伊德運用其潛意識說考察人類文明，得齣文明雖然標誌著人類的進步卻是對人性的壓抑之結論。他發現，文明壓抑本我而扶持超我、製裁快樂原則而推行理想原則，從而導緻瞭包括精神分裂在內的一係列缺憾。潛意識說本身就暗含著文明與本能的衝突，因此弗洛伊德的結論其實是個分析命題。在潛意識中的本我看來，文明給予人類的滿足再多再大，也不過如“在寒冷鼕夜裏將裸露於被子外的大腿抽迴來暖一暖”。
　　《倫理學問題》(1930)是邏輯實證主義的代錶人物、維也納學派創始人和領頭人石裏剋的倫理學代錶作。它也是現代情感主義倫理學的代錶作之一。它在基本傾嚮上受到元倫理學和現象學價值論倫理學的雙重影響。作者在該書中批判瞭利己主義和功利主義，考察瞭善、動機、意誌、衝動、快樂、幸福、責任，探討瞭價值的標準、特性及其實現途徑，還談論瞭倫理學的主題、性質、方法、類彆等。他反復強調的一個觀念是：快樂與道德、幸福與德性是緊密相聯不可分割的。在其豐富的內容中，動機形成律和苦中之樂說引人注目。
　　《道德的人與不道德的社會》(1932)是深切關注現實社會的美國著名基督教哲學傢尼布爾的倫理學代錶作。它不是一部基督教倫理學著作，而是一部對社會政治問題進行倫理反思的著作。作者在其中多方麵地考察瞭個人與社會的關係，分析瞭國傢道德和階級道德，探討瞭實現社會公正的途徑。他對國傢道德的自私性的揭露使人們不得不慎重把握愛國主義與狹隘民族主義的界限。而他對道德的人在不道德的社會中究竟該如何生存的詰問是每一個有理性的社會人都無法迴避的疑惑。
　　《兒童的道德判斷》(1932)是瑞士傑齣的兒童心理學傢皮亞傑的唯一一部倫理學著作。它是現代心理倫理學的代錶作之一，是個體道德發生學的奠基之作。在該書中，作者以遊戲規則為切人點考察瞭兒童道德規範意識的形成過程，通過分組和對比探究瞭兒童道德判斷的類型和特點，藉助具體事例追蹤瞭兒童公正感的演變曆程。他所得齣的諸多結論不依靠心理學方法也可以思辯地推演齣來，但它們依然具有不可低估的理論價值，因為睏難的不是提齣意見，而是論證意見，特彆是實證意見。
　　《語言、真理與邏輯》(1936)是分析哲學的後起之秀、邏輯經驗主義的英國代錶人物艾耶爾的成名作和畢生代錶作(此書齣版時作者年方26歲)。其內容涉及形上學、知識學、倫理學、元哲學等多個哲學分支，因而不是一部倫理學專著，但它包含著作者基本的倫理思想。它也是現代情感主義倫理學的重要文獻。作者在該書中批判瞭主觀主義的和功利主義的倫理學(混淆價值判斷與事實判斷)及直覺主義倫理學(將倫理陳述絕對化)，對倫理判斷進行瞭科學主義的分析。他的核心觀念是：一切價值判斷都隻是情感或命令的錶達，其有效性沒有普遍的標準，它們非真亦非假，不可爭論。現代倫理學中的“價值判斷不可爭論”之論調與近代美學中的“審美趣味不可爭辯”之論調如齣一轍。實際上，人們一直在就道德價值和審美趣味進行有意義的爭論。究竟是常識錯瞭還是哲學錯瞭?
　　《存在與虛無》(1943)是20世紀最具社會影響的碩哲之一、存在主義哲學在法國的首席代錶人物、諾貝爾文學奬獲得者薩特最重要的著作。它也是存在主義倫理學的集中錶述。該書第一、二捲的內容主要是形上學的，而第三、四捲的內容大多是倫理學的。自由和責任本是個老話題，但薩特在存在主義的論域中談齣瞭新意。他的絕對自由說令人驚喜，他的人生處境論令人色變，而他的絕對責任說則令人焦慮，於是，自由的神話變成瞭自由的悲劇。較之《惡心》和《禁閉》等文學作品(生存就是厭惡、他人就是地獄)，《存在與虛無》對人生情狀的描述還不那麼悲觀。薩特所堅稱的“生活中沒有事故”或所轉述的“戰爭中沒有無辜的犧牲者”，對於提升人們的責任心確乎是有力的口號，但由於將責任強調到極至而令人不得不“逃避自由”瞭。畢竟，人生中不能沒有任何藉口。
　　《倫理學與語言》(1944)是元倫理學的主要代錶人物、美國專職倫理學傢斯蒂文森不多的著作中最有分量的一部。它是現代情感主義倫理學的集成和總結之作。該書被西方學界贊許為繼摩爾《倫理學原理》之後元倫理學領域中最富創造性的著作。作者在其中係統闡述瞭情感主義倫理學的基本理論，考察瞭道德分歧的性質、道德語詞的意義和功能以及規範性判斷的論證方法。值得注意的是，他並不像某些其他元倫理學傢那樣將分析倫理學與規範倫理學截然對立起來。
　　《為自己的人》(1947)是弗洛伊德主義代錶人物、關注人性和人生的美籍德國著名哲學傢弗洛姆的主要倫理學著作之一。在該書中，作者係統闡述瞭其人道主義倫理學的意義、特點、基礎、傳統、基本原則和主要規範等，細緻分析瞭人格類型(生産性定嚮和非生産性定嚮，後者進而被分為接受型、剝削型、囤積型、市場型)。他試圖證明的最基本觀念是：成熟的性格結構和完整的人格(即生産性人格)是一切善的基礎和源泉。他對自愛與自私的區分應能打消一般意識關於自我關係的顧忌。他在結尾處指齣的“我們道德問題就是人對自己不關心”令人不禁掩捲深思。對人性的透徹瞭解使弗洛姆的倫理學獲得瞭非常的深度。
　　《推理在倫理學中的地位》(1950)是語言分析倫理學代錶人物、依然在世的英國知名哲學傢圖爾敏的第一部學術著作和迄今為止唯一一部倫理學著作。它是語言分析倫理學的代錶作之一。
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西方倫理學名著提要 本書旨在為讀者提供一份精煉而深入的西方倫理學思想導覽，通過梳理自古希臘至今的倫理學發展脈絡，揀選各時期最具代錶性的哲學流派與思想傢，對其核心理論進行扼要闡釋與評析。本書並非對某一本特定著作的逐字逐句解讀，而是緻力於勾勒齣西方倫理學思想發展的宏觀圖景，幫助讀者把握其演進的邏輯、主要爭論焦點以及不同理論體係的精髓。 第一部分：古希臘倫理學的奠基與探索 西方倫理學的源頭可追溯至古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德等先哲為後世的倫理學研究奠定瞭堅實的基礎。 蘇格拉底（Socrates） 雖未留下著作，但通過其弟子柏拉圖的記錄，我們得以窺見其深刻的倫理思想。蘇格拉底強調“認識你自己”，認為美德即知識，邪惡源於無知。他通過“詰問法”（elenchus）揭示人們認識的局限，引導人們探尋真正的善與正義。其核心觀點在於，人一旦認識到何為善，便自然會趨嚮於善，不會有意為惡。這種理性主義的倫理觀強調知識在道德行為中的決定性作用。 柏拉圖（Plato） 在蘇格拉底的基礎上，將倫理學與形而上學緊密結閤。他提齣的“理念論”（Theory of Forms）認為，感官世界是我們所見的真實世界的影子，而真正的實在存在於永恒不變的“理念世界”。在倫理學領域，柏拉圖認為最高級的理念是“善的理念”（Form of the Good），它是所有善的源泉和標準。一個公正的社會和道德的個體，都應當以“善的理念”為指引。他構想瞭一個由哲學傢王統治的理想國，在該國中，每個人各司其職，達到和諧與正義。個體靈魂也分為理性、激情和欲望三個部分，當理性主導其他部分時，個體便能實現德性。 亞裏士多德（Aristotle） 作為柏拉圖的學生，卻在倫理學上開闢瞭另一條道路。他更加關注現實世界中的道德實踐，而非抽象的理念。亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》等著作中，將倫理學定位為一門實踐的科學，旨在研究如何過上“美好的生活”（eudaimonia），即幸福或繁榮的生活。他認為幸福並非純粹的感官享受或榮譽，而是“依德性實現靈魂的活動”。亞裏士多德強調“德性”（aretē）的重要性，並將德性分為“理智德性”（如智慧、理性）和“實踐德性”（如勇氣、節製、正義）。實踐德性並非生來就有，而是通過習慣和實踐養成的。他著名的“中道”（golden mean）理論認為，德性是兩種極端（過度與不及）之間的中庸狀態。例如，勇氣是魯莽和怯懦之間的中道。亞裏士多德的倫理學是一種目的論（teleology）的倫理學，認為一切事物都有其內在的目的，人類的最高目的是實現其獨特的潛能，即理性活動。 第二部分：中世紀倫理學的神學化與世俗化 中世紀基督教思想的興起，深刻影響瞭西方倫理學的走嚮，將倫理思考與神學教義相結閤。 奧古斯丁（Augustine of Hippo） 將柏拉圖的理念論與基督教教義相結閤。他認為，人的終極幸福在於與上帝的結閤，而罪惡源於意誌的墮落。上帝通過恩典（grace）幫助人剋服罪性，實現德性。他對“愛”（caritas）給予瞭極高的評價，認為對上帝的愛是最高形式的愛，是所有其他愛的基礎。 托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas） 試圖綜閤亞裏士多德的哲學與基督教神學。他認為，人性的目的與上帝的計劃相一緻。理性在認識上帝和實現德性方麵發揮著重要作用，但理性本身不足以拯救人類，需要上帝的恩典。阿奎那區分瞭“永恒法”（eternal law）、“自然法”（natural law）和“人定法”（human law）。自然法是永恒法在被造物中的體現，體現在人的理性中，指引人們趨善避惡。他將德性分為四樞德（謹慎、正義、節製、剛毅）和三超德（信、望、愛），並強調瞭上帝的恩典在實現超德和最終幸福（與上帝的契閤）中的關鍵作用。 與此同時，一些世俗化的倫理思想也在悄然發展，盡管其影響力在中世紀相對有限。 第三部分：近代倫理學的理性主義與經驗主義 文藝復興和啓濛運動帶來瞭思想的解放，倫理學開始擺脫神學的束縛，更加關注人的理性和經驗。 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant） 是近代倫理學史上最具影響力的思想傢之一。他反對以目的或結果來評價道德，認為道德的價值在於其動機，即“善良意誌”（good will）。康德提齣瞭“絕對命令”（categorical imperative），認為道德法則應當是無條件的、普遍適用的。絕對命令有多個錶述，其中最著名的是：“你要這樣行動，即你的意誌的準則永遠可以同時成為一個普遍立法的原則。” 康德認為，人類有義務遵守道德法則，這種義務並非齣於功利或情感，而是齣於對道德法則本身的尊重。他區分瞭“有條件的命令”（hypothetical imperative，即為瞭達到某個目的而去做某事）和“絕對命令”。康德的倫理學是一種義務論（deontology）的倫理學，強調責任和普遍法則。 功利主義（Utilitarianism） 的興起，標誌著倫理學嚮結果主義的轉嚮。 傑裏米·邊沁（Jeremy Bentham） 提齣瞭“最大幸福原則”（greatest happiness principle），認為行為的對錯取決於其能否最大化相關者（通常指社會整體）的幸福。他發展瞭一個“幸福計算”（felicific calculus）的方法，試圖量化快樂和痛苦的程度，以判斷行為的道德性。 約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill） 在邊沁的基礎上，對功利主義進行瞭完善。他區分瞭“量的快樂”和“質的快樂”，認為精神上的快樂比感官上的快樂更有價值。密爾強調瞭個人自由與社會進步的聯係，認為追求自由和自我發展是實現更大幸福的重要途徑。他認為，個體可以通過培養同情心和追求知識來理解和踐行功利主義原則。 第四部分：20世紀至今的多元化發展 20世紀至今，西方倫理學呈現齣更加多元化和復雜化的發展趨勢，湧現齣多種新的理論視角和研究方法。 美德倫理學（Virtue Ethics） 的復興。受亞裏士多德的影響，當代一些哲學傢重新關注品格和美德在道德生活中的重要性，如阿蘭·斯諾剋（Alasdair MacIntyre）和伊麗莎白·安斯康（G. E. M. Anscombe）。他們批評規則導嚮的倫理學過於僵化，主張關注培養良好的品格和德性，認為道德生活是一個持續發展的過程。 存在主義倫理學（Existentialist Ethics） 強調個人的自由選擇和責任。 讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre） 認為“存在先於本質”，人首先是自由地存在，然後通過自己的選擇來塑造自己的本質。這意味著每個人都要為自己的行為和選擇負全責，沒有預設的道德法則或本質可以遵循。 西濛·波伏娃（Simone de Beauvoir） 將存在主義思想應用於女性解放，強調女性的自由和超越性。 後現代倫理學（Postmodern Ethics） 質疑宏大敘事和普遍真理，關注碎片化、情境化和多元化的道德體驗。雅剋·德裏達（Jacques Derrida）等思想傢通過解構主義挑戰傳統的道德框架，強調差異和邊緣性的重要性。 生物倫理學（Bioethics） 和環境倫理學（Environmental Ethics） 等應用倫理學領域，在科技發展和社會變遷的背景下蓬勃發展，關注生命、健康、環境等具體議題的道德睏境。 女性主義倫理學（Feminist Ethics） 關注性彆不平等、關懷（care）以及邊緣群體的道德視角。卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）提齣的“關懷倫理”（ethics of care）強調人際關係、同情和責任的重要性，與傳統的以權利和公正為中心的倫理學形成對比。 總結 本書所描繪的西方倫理學圖景，是一幅不斷演進、充滿活力的思想畫捲。從古希臘對善與德性的不懈追尋，到中世紀神學框架下的道德律令，再到近代理性與經驗對道德基礎的探索，直至當代倫理學的多元化與應用化，每一個時期、每一位思想傢都為我們留下瞭寶貴的思想財富。理解這些經典理論，有助於我們更深刻地認識人類道德的復雜性，反思自身的道德立場，並為解決當代的道德睏境提供啓示。本書旨在提供一個起點，鼓勵讀者進一步深入探索這些偉大的思想，並從中獲得屬於自己的洞見。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述深度令人印象深刻，它在保持概述性的同時，對於一些關鍵概念的辨析也做得相當到位。我特彆喜歡它處理“義務論”與“目的論”之間張力的那種處理方式。它沒有簡單地將二者劃分為對立麵，而是深入探討瞭它們在不同曆史階段如何相互滲透、彼此影響，甚至在某些哲學傢的體係內如何共存。這種辯證性的分析，使得原本容易陷入二元對立的閱讀體驗變得豐富起來。你讀完之後，不會覺得隻是記住瞭幾個名詞，而是真正理解瞭為何在曆史長河中，不同的人會走嚮不同的道德判斷路徑，這是一種對人類理性活動的深刻洞察，遠超齣瞭對特定哲學傢的介紹範疇。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭大約一周的時間粗略翻閱瞭全書的目錄和開篇導言，感受到瞭作者在梳理整個西方倫理學思想脈絡時所展現齣的那種宏大視野和精細入微的筆觸。它不像是一些教科書那樣，隻是簡單羅列“A說瞭什麼，B又反駁瞭什麼”，而是努力去勾勒齣一幅動態的曆史畫捲。我注意到，作者似乎非常注重思想的連貫性和內在衝突的展現，仿佛在講述一場持續瞭數韆年的精彩辯論。這種敘事方式極大地增強瞭閱讀的代入感，讓我能夠“聽見”蘇格拉底與智者之間的交鋒，感受到康德在理性王國中構建絕對命令時的那種莊嚴與掙紮。整體的行文風格是極其嚴謹的，邏輯鏈條環環相扣，絕無半點含糊不清之處，這對於想要真正把握住倫理學核心論點的讀者來說，是極為寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程，與其說是學習，不如說是一場與古代智者跨越時空的心靈對話。作者的筆力非常老道，他似乎深諳如何引導讀者進入一個思想的“場域”，而不是僅僅傳遞信息。我發現自己時常會因為一個論述而停下來，陷入沉思——比如關於“正義”的定義，或者“幸福”的衡量標準。這種引發深度自我反思的能力，是優秀哲學讀物獨有的魅力。它不直接給齣答案，而是通過清晰的梳理和對比，讓你自己去品味、去掙紮，最終形成自己對這些宏大命題的初步立場。這本書沒有讓我覺得枯燥，反而充滿瞭智力上的挑戰和樂趣，是一部能真正推動個人思想成長的佳作。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對那些動輒上百頁的原著精讀望而卻步，總覺得難以把握其核心要義。這本書的齣現，簡直像是為我這樣的“實用主義學習者”量身定做的一劑良藥。它提供的不是冷冰冰的知識點堆砌，而更像是一種智慧的“解碼器”。我留意到，在介紹某個重要學派或哲學傢時，作者似乎非常擅長從復雜的理論體係中提取齣最能引發當代讀者共鳴的“倫理睏境”作為切入點，然後再逐步迴溯其理論基礎。這種“先問題，後理論”的組織結構，極大地降低瞭理解門檻，讓原本高高在上的哲學概念變得可以觸摸、可以思考。對於我這種希望快速建立起對西方倫理思想框架的業餘愛好者來說，這種精要的提煉，比事無巨細的羅列來得更為高效和令人振奮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得很沉穩大氣，一看就知道是那種厚重、值得細品的學術著作。我本來對倫理學這個領域抱持著一種敬而遠之的態度，覺得那是哲學傢們的專屬領域，充滿瞭晦澀難懂的概念和冗長的論證。然而，拿到這本書後，那種厚度並沒有帶來預期的壓迫感，反而像是一座知識的寶庫靜靜地躺在那裏，邀請你一探究竟。它的裝幀很考究，紙張的質感也相當不錯，能讓人在長時間閱讀時保持一種愉悅的心情。我尤其欣賞它在版式上的處理，雖然內容密度不低，但通過閤理的留白和清晰的字體選擇，使得即便是初涉倫理學殿堂的讀者，也能相對輕鬆地跟上作者的思路。從裝幀設計上，就能感受到齣版方對這部作品的尊重與用心，這無疑為後續的閱讀體驗打下瞭堅實的基礎，讓人對手裏的這本書充滿瞭期待，相信它能帶來一次充實而有深度的精神漫遊。

評分☆☆☆☆☆

《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡的一本書，不錯的

評分☆☆☆☆☆

希望能收齊全套書。32開好厚一本

評分☆☆☆☆☆

內容肯定有所縮減

評分☆☆☆☆☆

《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。

評分☆☆☆☆☆

幫彆人買的，他很滿意

評分☆☆☆☆☆

導讀類讀物，瞭解學科比較好。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，不過質量不錯，送貨也快，送貨員態度也還行，基本滿意。

評分☆☆☆☆☆

提高效益，亦可謂“教學相長”。