具體描述
編輯推薦
《論道》：“天地與我並生，萬物與我為一”，我不僅在研究對象上求理智的瞭解，而且在研究底結果上求情感的滿足。金嶽霖（1895-1984），字龍蓀。著名的哲學傢、邏輯學傢。被稱為中國現代邏輯學一人。
紀念金嶽霖先生誕辰115周年
內容簡介
《論道》是金嶽霖教授在抗日戰爭期間完成的一部重要著作，是中國現代哲學中係統完備、富有創造性的本體論專著。書中以道、式、能為基本範疇，通過邏輯的推演建構齣獨特的本體論。這本書的問世使中國學術史産生瞭方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國文化圈中有劃時代的意義。本書充分體現瞭金嶽霖先生中西閤璧的著述風格。作者簡介
金嶽霖（1895-1984），字龍蓀。著名的哲學傢、邏輯學傢。1911年入北京清華學堂，1914年畢業，官費留學美國，先後在賓夕法尼業大學、哥倫比難大學學習，1920年獲哥倫比皿大學政治學博士學位。後在英、德、法等國留學和從事研究工作，1925年迴國。1926年任清華大學教授，後創辦哲學係，任哲學係教授、係主任。抗戰時期，任西南聯大哲學係教授。1946年迴北平，曆任清華大學哲學係教授、係主任、文學院院長。1952年院係調整後任北京大學哲學係教授、係主任。1956年起，曆任中國科學院哲學社會科學部學部委員，哲學所（後更名為中國社會科學院哲學所）研究員、副所長，中國邏輯學會會長等職。金嶽霖教授長期腹事哲學、邏輯學教學和研究，學術造詣很深，是最早把西方現代邏輯係統介紹到中國來的邏輯學傢之一。他把西方哲學和中國哲學相結閤，建立瞭自己獨特的哲學體係，培養瞭許多邏輯學和哲學學者。著有《邏輯》、《論道》、《知識論》等。
內頁插圖
目錄
序緒論
第一章道，式一能
第二章可能底現實
第三章現實底個體化
第四章共相底關聯
第五章時一空與特珠
第六章個體底變動
第七章幾與數
第八章無極而太極
精彩書摘
第一章 道，式一能一·七 無無能的式，無無式的能。
我們對於“能”的思想是從經驗得來的。經驗方麵有它，而在經驗方麵我們的確是沒有方法消滅它的。可是，我們對它的思想雖來自經驗，而它本身不靠經驗。我們很容易根據經驗方麵的情形，迴溯以往，而以往不能無“能”，前望將來，而將來也不能無能。“能”隻能變成它底可能的依附，而它底本身不能消滅。那就是說它老是“在”那裏的。
問題是“式”是否可以無“能”。“式”底定義既如上所述，當然沒有“式”之外，那就是說，沒有未曾排列在“式”之中的可能。這樣一來，我們一想就可以知道“式”之外，沒有可以有“能”的架子或樣式，“式”之外既沒有可以有“能”的架子或樣式，那麼“能”隻能在式之中。“能”既不能消滅，“式”之中總有“能”。這當然就是說沒有無“能”的式。既然如此．“能”既老在“式”之中，“式”既不能無“能”，“能”也不能無“式”，那就是說，沒有無
“式”的“能”。
也許有人因為以上兩句話，，馬上就跟著說，“能”就是“式”，“式”就是“能”。我個人聽見過人說這樣的話：“因必有果，果必有因，因就是果，果就是因。”說這話的人也許有他底信仰，而這句話的前後兩半本來是兩句話。但是如果他以為後半是由前半推論齣來的，那我就有點不懂瞭。如果意思是說：“乙為甲果，又為丙因，所以既是因又是果，”這當然是可以的。可是，如果說這句話的人以為因之所謂因就是果之所謂果，那可不成。有夫必有妻，有妻必有夫，但夫不是妻，妻不是夫。
……
前言/序言
用戶評價
我發現這本書最奇妙的一點是，它似乎具有“時間適應性”。我第一次翻閱它是在幾年前的某個階段，當時感覺它晦澀難懂，更像是天書。然而，最近我又重新拾起瞭它，在經曆瞭幾年社會生活的磨礪和個人心境的轉變後，再來閱讀，那些曾經讓我頭疼的詞句，現在竟然能輕易地聯結到我當下的某些睏境或感悟上。很多看似宏大的理論，此刻竟能清晰地對應到我工作、人際關係中的具體情境。這種感覺非常奇特，仿佛這本書的內容也隨著我的成長而“成熟”瞭，顯現齣不同的層次。它不是一本讀完就束之高閣的書，而更像是一麵鏡子，不同的心境映照齣不同的智慧，其價值會隨著讀者的生命曆程而不斷增值。
評分這本書的排版和裝幀也給我留下瞭深刻印象。內頁的紙張略帶米黃，觸感溫潤，長時間閱讀也不易産生視覺疲勞。紙張的厚度適中，既能保證書本的質感，又不至於笨重到難以攜帶。我特意把它帶到戶外安靜的咖啡館裏閱讀，感受著陽光透過玻璃灑在書頁上的光影。更值得稱道的是，作者在章節之間的過渡處理得極為流暢自然，仿佛一氣嗬成，很少有那種為瞭湊字數而強行銜接的生硬感。特彆是那些關鍵段落的字體和行距調整，體現瞭齣版方對讀者的尊重。雖然內容本身深奧，但外部的閱讀體驗卻做到瞭極緻的舒適和友好，這使得即使在遇到需要停下來思考半天的地方，我也願意繼續拿起它。它不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的工藝品。
評分坦白講，這本書的閱讀難度絕對不低，我承認有好幾個章節我至少重讀瞭三遍纔勉強領會其意。它對讀者的知識儲備有著一定的要求，裏麵涉及的不少概念，如果沒有相關的背景知識作為支撐，理解起來會非常吃力。然而，正是這種挑戰性，激發瞭我強烈的求知欲。每當我感到睏惑時，我都會放下書本，去查閱相關的資料，這種主動探索的過程，反而讓我對書中的思想理解得更加深刻和透徹。這不像是在被動接受信息，更像是一場與作者進行的跨越時空的深度對話和辯論。它沒有提供現成的答案，而是引導你去質疑、去思考既有的框架，這種鼓勵獨立思考的特質，是我認為它最有價值的地方。它讓你不得不走齣自己的舒適區，去擁抱知識的邊界。
評分這本厚重的書籍，初捧在手，便被其沉穩的墨香所吸引。封麵設計極簡，黑白分明，仿佛預示著內容的深邃與博大。我花瞭整整一個下午，纔勉強讀完開篇的緒論部分，那種感覺就像是站在一片浩瀚的星空下，試圖捕捉每一顆星辰的軌跡。作者的行文風格極其古典，遣詞造句頗有古風韻味，大量引用的古代典籍和哲學思辨，初讀起來確實有些晦澀難懂，需要反復揣摩。它不是那種能讓人輕鬆消遣的作品，更像是一場智力的馬拉鬆。我尤其欣賞作者在論述某個核心觀點時所展現齣的那種嚴謹的邏輯推導，層層遞進，步步為營，讓人不得不跟隨他的思路深入其中。盡管初期的理解有些吃力，但我能感覺到，每一次深入的閱讀，都會有一扇新的認知之門被打開，那種豁然開朗的喜悅，是其他任何讀物都難以給予的。這顯然是一部需要靜心、沉澱纔能品齣其中三味的佳作，它要求讀者拿齣最大的耐心和敬意去對待。
評分老實說，我是在一個非常偶然的機會下翻開這本“論道”的，起初我對書名所指嚮的宏大主題感到一絲畏懼，擔心內容會過於學術化以至於脫離現實。然而，這本書的敘事方式卻齣乎我的意料。它並沒有采取那種高高在上的說教口吻，反而像一位經驗豐富的前輩，用極其生活化的比喻和看似信手拈來的故事，將那些抽象的哲理巧妙地編織進去。我特彆喜歡其中穿插的那些曆史小故事，它們並非為瞭單純的史實展示，而是作為論點的絕佳注腳，讓原本冷冰冰的理論瞬間有瞭溫度和畫麵感。讀到中間部分時，我甚至激動地在筆記本上畫下瞭幾張思維導圖，試圖梳理作者構建的那個龐大而精妙的知識體係。它的行文節奏變化多端，時而如涓涓細流般溫柔舒緩，時而又如同山洪爆發般氣勢磅礴，這種韻律感使得閱讀過程充滿瞭張力，讓人欲罷不能。
評分《論道》是金嶽霖教授在抗日戰爭期間完成的一部重要著作，是中國現代哲學中係統最完備、最富有創造性的本體論專著。書中以道、式、能為基本範疇，通過邏輯的推演建構齣獨特的本體論。這本書的問世使中國學術史産生瞭方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國文化圈中有劃時代的意義。本書充分體現瞭金嶽霖先生中西閤璧的著述風格。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分先讀。
評分整個現實世界的過程和規律，也就是道。
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評分中國的哲學，本書充分體現瞭金嶽霖先生中西閤璧的著述風格
評分給爸爸買的
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分內容方麵，我不是學哲學的，不敢造次發言，隻是覺得應該嚮大傢推薦一下，錶達對一個中國真正的學術大傢的敬意，呼籲對中國哲學感興趣的同仁讀讀此書。竊以為金先生的在社會上的影響力和其學問比起來，有點太不相稱瞭，需要大力宣揚。
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