![大學素質教育讀本·古典詩文繹讀：西學捲（古代編）（套裝上下冊） [Commentarii versuum et prosarum antiquarum]](https://pic.tinynews.org/10099340/3e564429-3998-4c14-97a0-47f387790ada.jpg)
具體描述
編輯推薦
本教材不僅為人文科學的本科生、也為社會科學各專業的本科生提供基礎性的通識教育教材，畢竟，人文教育是社會科學的基礎；本教材注重可讀性，當然也可供理工科的學生自修。這部“古典詩學史”力圖：
1，打破文、史、哲的分科，以可讀性強的原典導讀貫通西方學問史，為文、史、哲各科學生提供基礎性的通識教育。
2，每篇導讀從作品的某個局部入手，進入作品內層以點帶麵地解析文本，而非麵麵俱到概述作品，意在激發學生閱讀原典的興趣。
3，每篇解讀附有“作傢簡介”和“閱讀文獻指引”，介紹可讀的原典中譯本和研究文獻；本教材目的在於引領學生進入原典，有的重要經典迄今沒有中譯本，就暫付闕如。
內容簡介
上哲曆來罕見，唯有進入古典詩文，我們纔能與之相遇——“經典者，身之文也；所以陶鑄神情，啓悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調，大學時光務必先讀、多讀古人作品，後讀、少讀當世作品，理由是：選擇人作傢非常重要也非常睏難，作傢越古選錯的可能越少，我國古代人所謂，“為文之難，知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”，則“無益後生之慮”。滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。
目錄
古典詩文繹讀 西學經·古代編（上）編者弁言
“西學捲”說明
荷馬（約公元前8世紀-前7世紀）
首領普裏阿摩斯及其城和子
奧德修斯的名相
赫西俄德（約公元前8世紀-前7世紀）
詩人的“權杖”
《勞作與時日》中的正義與農事
埃斯庫羅斯（公元前525-前456年）
普羅米修斯、宙斯和伊俄眼中的正義
《奧瑞斯忒亞》三部麯中的正義
索福剋勒斯（約公元前496-前406年）
《安提戈涅》與共同體問題
哲人王俄狄甫斯
希羅多德（公元前484-前425年）
法的悲劇
民主的起步
史與詩之爭
歐裏庇得斯（公元前480-前406年）
歐裏庇得斯與血氣
希波呂托斯和菲德拉
修昔底德（公元前460-前400年）
修昔底德的曆史身位
修昔底德筆下的自然世界和政治世界
阿裏斯托芬（公元前450-前385年）
阿裏斯托芬對平等主義的批判
懷有希望的情欲：阿裏斯托芬與喜劇淨化
色諾芬（約公元前434-前354年）
《居魯士的教育》中的欺騙
蘇格拉底哲學的政治辯護
色諾芬的哲人之旅
柏拉圖（約公元前428-前347年）
神話故事的意圖：《普羅塔戈拉》和《美諾》
阿裏斯托芬講辭中的政治與愛若斯
《斐德若》箋釋
靈魂的黃泉之旅與《王製》的哲學神話
亞裏士多德（約公元前384-前322年）
蘇格拉底在《尼各馬可倫理學》中的政治形象
亞裏士多德對民主“設想”的批評
從《詩學》看哲學與詩之爭
小傳及閱讀文獻指引
古典詩文繹讀 西學經·古代編（下）
精彩書摘
古典詩文繹讀 西學經?古代編（上）荷馬（約公元前8世紀-前7世紀）
曆史上真有過荷馬這位詩人嗎，有些現代考據傢、史學傢喜歡這樣問，實在無聊．古老的希臘人民從沒有懷疑過荷馬是《伊利亞特》（Iliad）和（奧德修斯）（Odyssey）的作者，雖然關於他的生平完全沒有留下任何可靠材料，但卡利諾斯（Callinos）和西摩尼德斯（Simonides）等古希臘詩人都言之鑿鑿地提到荷馬，希羅多德還推算齣荷馬的大緻年代。對我們來說，重要的不是這位詩人本身，而是《伊利亞特》和（奧德修斯》這兩部作品本身，即便作為傳說中的詩人，那又何妨，
事實上，關於荷馬的傳說不少： “荷馬”這個名字來自古希臘語的愛奧尼亞方言。意為“盲人”，也有人說是“人質”的意思；據既有十幾個（一說九個）希臘城邦自稱荷馬的故鄉，無論荷馬故鄉在哪裏，我們都可以肯定。古希臘人無不以荷馬為榮；歸於荷馬之名的作品，除《伊利亞特》和《奧德修斯》外，還有《荷馬頌歌集》．
據記載，亞曆山大大帝在齣徵時，總會隨身攜帶《伊利亞特》。“伊利亞特”就是關於伊利翁城（即特洛伊）的故事之意，開篇第一個詞語“憤怒”給整個詩篇打下底色。荷馬切人的敘述時間更巧妙：全詩隻記述瞭一場曆時多年的酷烈戰爭第十年中的幾十天內發的事情，結尾以赫剋托爾的葬禮戛然而止，如此大刀闊斧的魄力和精巧編織情節，讓人很難想象會是一種“集體創作”。
《奧德修斯》的故事與《伊利亞特》有隱秘的內在關聯，描寫特洛伊戰爭後希臘軍領袖奧德修斯的返鄉曆程。詩名“奧德修斯”何意？一直到十九捲行407—409（也就是詩快要結束的時候。注意這個位置），荷馬纔寫道：“我來到這片人煙稠密的地方時/曾對許多男男女女怒不可遏/因此我們就給他取名奧德修斯”。
前言/序言
編者弁言告彆嚴酷的高考爭戰，滿身陽光的學子走進大學，對這片更多綠蔭的園地無不心起肅然憧憬：他們可能意識到，在這裏自己將要度過的是今生最後一段清純的閑暇歲月——自上中學以來，我們的少年們就幾乎沒有過閑暇，大量誤用的文科或聲光電化課程爬滿瞭稚氣的時間……人到老年，閑暇時日會自然再來，可那個時候，閑暇必然被暮氣籠罩，甚至被遺憾、懊悔糾纏……
這段最後的清純閑暇確乎珍貴無比——如何善用這段閑暇，值得每個珍視自己人生的青年憧憬。不過，值得憧憬不等於能夠憧憬——多數大學青年不能夠憧憬，因為，如今的大學主要培訓實用技術知識，政法理工財經商貿諸科占據瞭如今大學的大半場地。無論中西方的教育傳統，高貴的閑暇就是讀毫不實用的聖賢之書。按此標準，即便大學文科學生也沒可能指望擁有高貴的閑暇，因為，按照當今教學大綱，文、史、哲三科文科生首先修讀的基本課程是各專業的概論和通史——從一級學科的概論和通史進到二級學科的概論和通史，讓學生們獲得虛假的滿足：以為通過概論和通史已經掌握曆代聖賢心脈。隨之而來的是各種新潮時髦論說，年輕的靈魂很快被拖進種種“主義”洪流——“去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文綉鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”
為何青春閑暇時光得抓緊時間多讀曆代聖賢之書？即將告彆繈褓的青春少年正在、甚至已經步入生命的道德牽纏，此時最需要的莫過於依伴曆代前賢文跡陶鑄性情，以備充分的德性涵養走嚮屬己的人生。資器雖有大小，聞見縱有淺深，要其功化。上哲曆來罕見，唯有進入古典詩文，我們纔能與之相遇——“經典者，身之文也；所以陶鑄神情，啓悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調，大學時光務必先讀、多讀古人作品，後讀、少讀當世作品，理由是：選擇作傢非常重要、也非常睏難，作傢越古選錯的可能越少，我國古人所謂“為文之難，知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”，則“無益後生之慮”。
古典詩文之學，絕非中文係的一個專業行當，而是化性起僞之本。教育首先關乎雕琢性情，而非單純學門手藝——即便習政法理工財經商貿之技，也需要先通文達理，“明理之人學技，與不明理之人學技，其難易判若天淵。然不讀書不識字，何由明理？故學技必先學文。……文理二字之為鎖鑰，其所管者不止韆門萬戶。蓋閤天上地下﹑萬國九州，其大至於無外，其小止於無內，一切當行當學之事，無不握其樞紐，而司其齣入者也。……三教九流，百工技藝，皆當作如是觀”（李漁《閑情偶寄》）。
滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學基礎教育若以形而上學化的哲學史取代古典詩文，無異於把尚且支離惝惘的心智驅往思辨的荒漠。所謂“學詩”， 如今不僅當習誦我國曆代經典詩文，亦當細窺西方經典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏聖哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代聖哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經典亦無例外。如今的文科分類，把青年學子趕進預設的鬍同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些曆代前哲。
《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生、也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。所選篇章多從某個視角或細節入手繹讀古典作品，引發青年學子親自進入作品，細察性情心術之微，“洞性靈之奧區，極文章之骨髓”——所附“作傢小傳”力求生動活潑，“原典閱讀指引”則約而精要，僅列可讀的原典版本（或中譯本）和基本參考文獻。
唯有扶持素質教育，方能保育後學天素，發其英華——《古典詩文繹讀》編譯者願傾方寸赤誠，為斯世掃榛莽，為學子營閑暇 。
劉小楓
2008年5月於沐猴而冠齋
用戶評價
希臘是一個城邦林立的地區，因此許多不同的政治製度都有在此地區獲得實踐和發展，有些古希臘城邦如斯巴達一樣奉行君主製，將統治權集中在國王手中；有些城邦則如雅典一樣實行民主政治；還有一些城邦則是由貴族統治或由少數人控製的議會（councils）進行統治。雖然古希臘所處地域狹小，但其政治製度在廣泛的時間上獲得瞭豐富多彩的發展。僅就政體來分古希臘就經曆瞭貴族製、民主製、寡頭製和僭主製的演變。尤其突齣的是古希臘的民主政治製度是古代人類對直接民主製度最早的嘗試之一，對後世産生瞭深遠的影響。
評分西學經典，選文精當，值得備一本。
評分滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學基礎教育若以形而上學化的哲學史取代古典詩文，無異於把尚且支離惝惘的心智驅往思辨的荒漠。所謂“學詩”， 如今不僅當習誦我國曆代經典詩文，亦當細窺西方經典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏聖哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代聖哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經典亦無例外。如今的文科分類，把青年學子趕進預設的鬍同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些曆代前哲。
評分 評分滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學基礎教育若以形而上學化的哲學史取代古典詩文，無異於把尚且支離惝惘的心智驅往思辨的荒漠。所謂“學詩”， 如今不僅當習誦我國曆代經典詩文，亦當細窺西方經典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏聖哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代聖哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經典亦無例外。如今的文科分類，把青年學子趕進預設的鬍同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些曆代前哲。
評分包裝有塑封，隻是書脊下部的內頁幾乎都泛黃瞭，好在不影響閱讀。
評分評分
滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學基礎教育若以形而上學化的哲學史取代古典詩文，無異於把尚且支離惝惘的心智驅往思辨的荒漠。所謂“學詩”， 如今不僅當習誦我國曆代經典詩文，亦當細窺西方經典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏聖哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代聖哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經典亦無例外。如今的文科分類，把青年學子趕進預設的鬍同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些曆代前哲。
評分好書，隻是內容專業深奧瞭一點，
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