潘子求仁录辑要（竖排繁体） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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潘平格 著

出版社： 中华书局

ISBN：9787101046090

版次：1

商品编码：10127905

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 理学丛书

开本：32开

出版时间：2009-05-01

页数：283

正文语种：中文

内容简介

　　潘平格，字用微，四库全书总目作用征，浙江慈溪人，明末清初思想家，以讲学终身。学问渊博，对程朱、陆王、老庄、佛学都有研究，但均持否定态度。所推崇者，孔孟而已。他说：吾儒之道至孟子而绝，二千年来，我幸窥见一斑，忧叹彷徨，惟恐不得其人共明之。
　　求仁绿充分体现了他的学术思想和政治主张。他认为，人一出胎便具有仁义礼智这种善性，上自天子，下至庶民，无一例外。如果人人都能自然而然地扩充这种善性，一视同仁，就可以达到浑然天地万物一体，天下就太平了。这就是他的求仁之学气否则，于瞽者恻然，于田者不恻然气便是于瞽者一体，于田者不一体气就不是浑然天地万物一体，便是自私自利之心气他推崇尧舜禹汤文武，认为他们视天子之贵、四海之富与己毫不相涉，惟是生民之忧乃自己私事气民不能养，古帝王养之；不能自教，古帝王教之。

目录

序
序
潘先生传
卷一 辨清学脉上
卷二 辨清学脉下
卷三 致知格物上
卷四 致知格物下
卷五 潭然一体中条理
卷六 孝弟
卷七 读书
卷八 问学
卷九 笃志力行上
卷十 笃志力行下

精彩书摘

　　潘子求仁绿辑要卷一
　　辨清学脉上
　　孔门之学，以求仁为宗。仁，人性也。求仁，所以复性也。自后孟子日：仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣，不仁即放心，求其放心者，求仁也。孔孟之学，求仁而已矣！仁也者，浑然天地万物一体，而充周于未发，条理于发见．人日用平常之事也。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄，不虑而知，不学而能，浑然亲长一体，则浑然天地万物一体者也。今人乍见孺子将入于井，怵惕恻隐，勃然而发，直捷痛切，不自知觉，浑然孺子一体，则浑然天地万物一体者也。浑然一体之充周于日用、条理于发见如此，则知皆扩而充之以保四海岂难事哉，故日：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
　　吾性浑然天地万物一体，故吾儒之道，修身、齐家、治国、平天下，故孟子于齐王之不忍觳觫，而指之日是心足以王，于今人皆有不忍人之心，而指之日苟能充之，足以保四海，于孩提稍长之爱亲敬兄，而指之曰仁也，义也，无他，达之天下气今人于事亲从兄，非无爱敬真笃如孩提稍长时，怵惕恻隐之心，非无勃然发见如乍见孺子、不忍觳觫时，不自知其为真性，故不能扩而充之。

前言/序言

　　潘平格，字用微，四库全书总目作用征，浙江慈溪人，明末清初思想家，以讲学终身。学问渊博，对程朱、陆王、老庄、佛学都有研究，但均持否定态度。所推崇者，孔孟而已。他说：吾儒之道至孟子而绝，二千年来，我幸窥见一斑，忧叹彷徨，惟恐不得其人共明之。
　　求仁绿充分体现了他的学术思想和政治主张。他认为，人一出胎便具有仁义礼智这种善性，上自天子，下至庶民，无一例外。如果人人都能自然而然地扩充这种善性，一视同仁，就可以达到浑然天地万物一体，天下就太平了。这就是他的求仁之学气否则，于瞽者恻然，于田者不恻然气便是于瞽者一体，于田者不一体气就不是浑然天地万物一体，便是自私自利之心气他推崇尧舜禹汤文武，认为他们视天子之贵、四海之富与己毫不相涉，惟是生民之忧乃自己私事气民不能养，古帝王养之；不能自教，古帝王教之。此上天之所以为生民立之君也气孔孟忧生民涂炭，不得不周流列国气其忧其任与古帝翠一样。后来的人，但知尧舜禹授受天下，不知其授受以忧也。他认为朝廷立有求富贵之路，天下必不治平。盖求富贵有路，则人无不竭其心思、尽其才力以图富贵气二旦富贵，侈心遂生，求其不为民害亦已善矣，又安望其致君泽民有裨天下耶？今民各自养，凡可以得生者无不为己，何暇顾廉耻哉今人各有心，民散久矣气这都是后世求仁之学不明。

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关于“求仁”的径途，撰者提出了新的“致知格物”的内容。《辨清学脉》中说：“格者，通也。”“物者，身、家、国、天下也。”“格物，即格通身、家、国、天下也。”即四者浑然一体，使其成为一和谐整体。在《致知格物》篇中说：“知，吾性之良知也。孟子所谓不虑而知者是也。”“致知，即是扩充四端，四端非悬空无事而扩充之也。”可见，致知便是扩充仁、义、礼、智四端，将其旌之于实物，以此而从主体出发调整自身与世界的关系，将自身与世界浑然一体。撰者还特地提出了“恕”加以讨论，以为不恕，即有人我之私，是不能实现格物致知的主要障碍，因此便需要“强恕反求”，即通过加强自我的修养而克服私心，去消“人我之分”。修身便也成了格物、知至、齐家治国平天下的关键。由此，以为程朱理学因方法支离繁琐，不理清学脉，从而造成格物理解上的不当，陆王心学由于格物是着眼于己身而非“明明德于天下”，因而流于佛学，虚而不实。

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关于“求仁”的径途，撰者提出了新的“致知格物”的内容。《辨清学脉》中说：“格者，通也。”“物者，身、家、国、天下也。”“格物，即格通身、家、国、天下也。”即四者浑然一体，使其成为一和谐整体。在《致知格物》篇中说：“知，吾性之良知也。孟子所谓不虑而知者是也。”“致知，即是扩充四端，四端非悬空无事而扩充之也。”可见，致知便是扩充仁、义、礼、智四端，将其旌之于实物，以此而从主体出发调整自身与世界的关系，将自身与世界浑然一体。撰者还特地提出了“恕”加以讨论，以为不恕，即有人我之私，是不能实现格物致知的主要障碍，因此便需要“强恕反求”，即通过加强自我的修养而克服私心，去消“人我之分”。修身便也成了格物、知至、齐家治国平天下的关键。由此，以为程朱理学因方法支离繁琐，不理清学脉，从而造成格物理解上的不当，陆王心学由于格物是着眼于己身而非“明明德于天下”，因而流于佛学，虚而不实。

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　　潘平格，字用微，四库全书总目作用征，j浙江慈溪人，明末清初思想家，以讲学终身。学问渊博，对程朱、陆王、老庄、佛学都有研究，但均持否定态度。所推崇者，孔孟而已。他说：吾l儒m之道至孟子而绝，二千年m来，我幸窥见一斑，m忧叹彷徨n，惟恐不得n其人共明n之。

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潘平格 晚明思想十论中有专门论述

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很喜欢这个系列，基本上收齐了

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　　孔门之学，以求仁为宗。仁，人性也。求仁，所以复性也。自后孟子日：仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣，不仁即放心，求其放心者，求仁也。孔孟之学，求仁而已矣！仁也者，浑然天地万物一体，而充周于未发，条理于发见．人日用平常之事也。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄，不虑而知，不学而能，浑然亲长一体，则浑然天地万物一体者也。今人乍见孺子将入于井，怵惕恻隐，勃然而发，直捷痛切，不自知觉，浑然孺子一体，则浑然天地万物一体者也。浑然一体之充周于日用、条理于发见如此，则知皆扩而充之以保四海岂难事哉，故日：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

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《潘子求仁录辑要(竖排繁体)》内容为：潘平格，字用微，四库全书总目作用征，浙江慈溪人，明末清初思想家，以讲学终身。学问渊博，对程朱、陆王、老庄、佛学都有研究，但均持否定态度。所推崇者，孔孟而已。他说：吾儒之道至孟子而绝，二千年来，我幸窥见一斑，忧叹彷徨，惟恐不得其人共明之。求仁绿充分体现了他的学术思想和政治主张。他认为，人一出胎便具有仁义礼智这种善性，上自天子，下至庶民，无一例外。如果人人都能自然而然地扩充这种善性，一视同仁，就可以达到浑然天地万物一体，天下就太平了。这就是他的求仁之学气否则，于瞽者恻然，于田者不恻然气便是于瞽者一体，于田者不一体气就不是浑然天地万物一体，便是自私自利之心气他推崇尧舜禹汤文武，认为他们视天子之贵、四海之富与己毫不相涉，惟是生民之忧乃自己私事气民不能养，古帝王养之；不能自教，古帝王教之。潘平格，字用微。生于明万历三十八年(1610年)，卒于清康熙十六年(1677年)。浙江慈溪人。先治程朱，后改王、罗(洪先)，再事老庄、禅学。清之后，笃志孔孟。长年于绍兴讲学，后去昆山，又回浙江在黄宗羲所创证人书院执教。著有《求仁录》十卷及《著道录》、《四书发明》等书，均佚。现只存《求仁录辑要》，为后人所辑。《辨清学脉》篇以为自孔子没后，圣人的学说便淹灭了。后代的学者都各自用自己的观点来解释孔孟，以致违悖了孔孟的原意，而使圣道“贸乱而无所适从”。在《读书》篇中特别指出这种篡改是受了佛老之说的影响。因而有感于此，撰者以恢复孔孟圣学为己任，并提出了自己的“求仁”说。《辨清学脉》而后着重阐释这一主张，以为“孔孟之学以求仁为宗。仁，人性也；求仁，所以复性也。”又说：“仁，即放心，……仁也者，浑然天地万物一体，而充周于未发，条理于发见，吾人日用平常之事也。”进一步，他又将这种仁看作是日常的恻隐之心、同情之心、孝悌之心等，从而提倡人与人之间的友爱，也只有这样，才能达到“浑然天地万物一体”。以此为立论，来看“今日世界”，撰者以为恰恰是失去了仁，以至“乱离之惨，杀戮之痛，不知多少无辜死于兵刃，死于蹂践，死于水火，死于饥寒，死于恐怖。……”(《笃志力行》)。关于“求仁”的径途，撰者提出了新的“致知格物”的内容。《辨清学脉》中说：“格者，通也。”“物者，身、家、国、天下也。”“格物，即格通身、家、国、天下也。”即四者浑然一体，使其成为一和谐整体。在《致知格物》篇中说：“知，吾性之良知也。孟子所谓不虑而知者是也。”“致知，即是扩充四端，四端非悬空无事而扩充之也。”可见，致知便是扩充仁、义、礼、智四端，将其旌之于实物，以此而从主体出发调整自身与世界的关系，将自身与世界浑然一体。撰者还特地提出了“恕”加以讨论，以为不恕，即有人我之私，是不能实现格物致知的主要障碍，因此便需要“强恕反求”，即通过加强自我的修养而克服私心，去消“人我之分”。修身便也成了格物、知至、齐家治国平天下的关键。由此，以为程朱理学因方法支离繁琐，不理清学脉，从而造成格物理解上的不当，陆王心学由于格物是着眼于己身而非“明明德于天下”，因而流于佛学，虚而不实。

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印刷精美，装帧上乘，内容经典,值得阅藏