道德哲學體係（套裝上下冊） [A System Of Moral Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson） 著，江暢，舒紅躍，宋偉 譯

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308074155

版次：1

商品編碼：10159424

包裝：平裝

叢書名： 啓濛運動經典譯叢·蘇格蘭係列

外文名稱：A System Of Moral Philosophy

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：336

套裝數量：2

字數：463000

內容簡介

　　《道德哲學體係(套裝上下冊)》作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反恩人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。

目錄

第一篇 第一部分 關於人性的構造與至善
第一章 人性的構造及其能力，首先是知性、意誌與激情
第二章 更敏銳的知覺能力
第三章 關於意誌的終極決斷與仁慈的感情
第四章 關於道德感或感知道德卓越的能力，道德感的最高對象
第五章 對榮譽感和羞恥感的解釋；道德感和榮譽感的普遍影響，以及二者的一緻性

第一篇 第二部分 關於人類最高幸福的研究
第六章 感覺、欲望、激情與感情在多大程度上屬於我們的能力範圍
第七章 享受與不安之比較，二者對幸福的重要性
第八章 就幸福或不幸而言對幾種氣質和品質進行的比較
第九章 對上帝的責任；首先，論對神性的正當認識
第十章 對神的情感、責任和崇拜
第十一章 本篇的結論，錶明通往我們本性的至上幸福之路

第二篇 對更多特殊自然法的論述；對先於公民政府和其他獲得性政府之人生責任的論述
第一章 增加或減少行為之道德善惡的因素
第二章 判斷行為德性的普遍規則；激發或製止行為的感情
第三章 對權利與法律的一般概念的解釋；二者的區分
第四章 人類的不同狀態；非戰爭狀態下的自由政府；瞭解私權的方式；社會生活的必要性
第五章 人們的私權；首先是這些天賦權利；以及人們的天賦平等
第六章 獲得性權利，對物權與人格權，財産或主權
第七章 獲得所有權的手段；所有權的界限與對象
第八章 派生的所有權；以及派生的所有權讓與或轉讓的方式
第九章 關於閤同或契約
第十章 語言使用中的責任
第十一章 誓言與誓約
第十二章 商業活動中商品的價值以及貨幣的性質
第十三章 社會生活中的主要閤同
第十四章 來源於閤法行為的人格權：或者是有責任的人的，或者是自己擁有這種權利的人的
第十五章 因其他人造成的傷害和災難所産生的權利，以及對這種權利的放棄
第十六章 人類社會或者說作為整體的人類的普遍權利
第十七章 因某些異常必要的情況産生的特殊權利
第十八章 處於天賦自由中的入如何解決他們之間的爭論

第三篇 論公民政體
第一章 關於獲得性狀況或持久性關係：第一種——婚姻
第二章 父母和子女的權利與義務
第三章 主人和僕人的義務和權利
第四章 組成公民政府的動機
第五章 組成公民政府的自然方法，以及公民政府的必要組成部分
第六章 政體的幾種形式及其主要利弊
第七章 統治者的權利，其適用的範圍
第八章 獲取最高權利的方式，在多大程度上是正當的
第九章 論國傢法律的本質及其執行
第十章 和平法與戰爭法
第十一章 政治聯閤的持續時間；結論

精彩書摘

　　為瞭閤同的正當，閤同內容必須是有可能發生的。我們稱那些隻要我們願意，可以由我們自己或其他人加以履行的閤同為自然可能閤同。那些沒有任何法律禁止的閤同被稱為道德可能閤同。
　　先看因自然的不可能而導緻的違反閤同的例外。一件事情，如果我們在簽訂閤同的時候似乎是可能的，後來卻成為或變得不可能，那麼我們對於這一閤同沒有責任；但是，不管什麼東西，隻要它是基於這一閤同而被給予我們的，或者是由於這一閤同而被履行的，那麼都應該歸還給這些東西原來的主人，或者這些東西原來的主人應該得到補償。如果一個人最初就知道他的那部分責任是不可能的，或者後來有意使他的那部分責任變成不可能的，可是卻欺詐性地使其他人先履行他的那部分責任，那麼欺詐性的當事人不僅有責任補償其他當事人由此造成的損失②，而且有責任忠實地評估其他當事人已經履行的閤同的價值，或者其他當事人已經取得的所有利潤——如果閤同被誠實履行的話③。在不存在任何欺詐，而隻是在履行閤同中存在著粗心怠慢的地方，一般來說，由無意中犯下過錯的那一方賠償損失就夠瞭。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反恩人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有十六個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

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第一章 人性的構造及其能力，首先是知性、意誌與激情

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第九章 對上帝的責任；首先，論對神性的正當認識

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第七章 享受與不安之比較，二者對幸福的重要性

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道德、宗教與政治，此三者本不可分。

評分☆☆☆☆☆

第九章 對上帝的責任；首先，論對神性的正當認識

評分☆☆☆☆☆

第十章 對神的情感、責任和崇拜

評分☆☆☆☆☆

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　　 越來越覺得，以基督教猶太教為基礎的西方文化，始終是有神論的，即使The God已經隱身不顯。無論目的論或非目的論，美德哲學，康德義務道德哲學還是羅爾斯的顯見道德哲學，Ethics就始終關注的是人如何有尊嚴的生活。人可以有尊嚴的活著麼？什麼是尊嚴，尊嚴從何而來？而哲學始終關注的是人如何有理性的生活或者能否有理性的生活。人何以是理性的？理性從何而來？似乎隻有作為外在超越的The God纔可以解釋這個問題，而人是理性的則可以認識到何為尊嚴，而認識到尊嚴纔可能自由地選擇有尊嚴的生活（的可能），則從哲學到道德哲學既可以順理成章。