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《赵州录校注集评（上下）》是研究中国禅宗史、中国文学史的珍贵资料，具有极高的学术资料价值。对于修习佛学特别是禅宗的人，也是不可不读的经典。而从谂语录中闪烁的人生智慧，对生活在现代社会的人们也很有启迪和教益。内容简介
本书选择历史上的善本，对《赵州录》进行校勘，并从各种典籍中辑录出九十则佚文，使本书成为目前最为完备的善本；由于《赵州录》涉及禅宗思想的大部分核心问题，本书采取以禅证禅的方法，尽量从禅宗语境本身来对《赵州录》中的相关术语进行疏证、阐释。 本书是运用集评形式对禅学名著进行整理的一种尝试。全书从四百五十余种文史典籍中，搜集有关《赵州录》的评论资料，按时代先后排列，以便读者了解赵州公案被接受、诠释、再发挥的历史性过程，亦可使读者了解赵州禅思想对中国文化史、诗学史的影响。 本书是研究中国禅宗史、中国文学史的珍贵资料，具有极高的学术资料价值。对于修习佛学特别是禅宗的人，也是不可不读的经典。而从谂语录中闪烁的人生智慧，对生活在现代社会的人们也很有启迪和教益。目录
（上卷）凡例
（一）平常心是道，擬向即乖
（二）明頭合，暗頭合
（三）知有底人向什麽處去；昨夜三更月到窗
（四）救火救火，南泉抛鑰匙從窗内人堂中
（五）相救相救，一二三四五
（六）南泉斬猫，趙州將鞋戴在頭上出去
（七）異即不問，如何是類；悔不更舆兩踏
（八）請水牯牛去浴，趙州驀鼻便拽
（九）離四句绝百非外請道
（十）道得即開門，蒼天蒼天
（十一）心不是佛，智不是道，還有過也無
（十二）如何是祖師西來意，庭前柏樹子
（十三）一代不如一代
（十四）如何是清淨伽藍，丫角女子
（十五）承聞和尚親見南泉，鎮州出大蘿卜頭
（十六）和尚生緣什麼處?西邊更向西
（十七）外空、内空、内外空
（十八）如何是佛真法身，更嫌什麽
（十九）如何是心地法門，古今榜樣
（二十）賓中主，山僧不問婦；主中賓，老僧無丈人
（二十一）如何是一切法常住?老僧不諱祖
……
前言/序言
用户评价
初次拿到这套书，就被它厚重的体量所震撼，仿佛握住了沉甸甸的历史。拆开包装的那一刻，扑面而来的是一股纸张特有的陈旧而又清新的墨香，瞬间就将我拉回了那个遥远的时代。书的装帧很朴实，但每一处细节都透露出匠心独运。翻开第一页，那些古朴的文字在指尖流淌，仿佛能感受到作者当年蘸墨挥毫的情景。我特别欣赏它在校注上的严谨，每一个字、每一个标点都经过反复推敲，这种精益求精的态度，对于真正热爱经典的人来说，简直是莫大的福音。而那些历代名家的评语，更是锦上添花，它们如同明灯，照亮了理解文本的各个角度，让我这个普通读者也能在浩瀚的史海中找到前进的方向。我花了好几天的时间，才仅仅翻阅了其中一小部分，但每一次的阅读体验都让我收获颇丰，不仅增长了见识，更体会到了古人深邃的思想和广博的学识。
评分对于像我这样，对传统文化和历史典籍抱有浓厚兴趣的读者而言，一本精心编纂的善本，其价值是无法用金钱衡量的。这套《赵州录校注集评》，从我拿到它的那一刻起，就散发出一种与众不同的气息。它并非是那种哗众取宠的畅销书，而是潜心钻研，以严谨的态度对待内容的学术力作。书中的字里行间，无不透露出编纂者对原文的尊重以及对历史的敬畏。那些看似微不足道的校订，实则凝聚了无数的心血和智慧，它们帮助我拨开了历史迷雾，更清晰地看到了那个时代的真相。而集评部分，更是让我惊叹不已，各种角度的解读，各种流派的观点，如同百家争鸣，让我在理解文本的同时，也能感受到思想的碰撞和激荡。这不仅是一次阅读，更是一次与先贤的深度对话，让我受益匪浅。
评分拿到这套书的时候，我的第一感觉就是“厚重”。它的分量和页数，就足以说明其中蕴含的内容之丰富。书的纸张质量非常好，触感温润，墨迹清晰，印刷质量堪称上乘。我特别欣赏它对原文的校勘工作，那种一丝不苟的态度，让人肃然起敬。对于历史文献的研究者来说，这样严谨的校勘是至关重要的，它直接关系到我们能否准确地理解原文。而集评的部分，更是亮点。通过汇集历代学者的评论，我们可以看到同一段文字在不同时代的解读视角，这对于理解文本的演变和接受史有着重要的意义。我个人而言，通过阅读这些评语，不仅加深了对原文的理解，也拓宽了我的视野，让我看到了许多我从未设想过的解读方式。这套书无疑是为那些真正热爱传统文化、愿意潜心研究的读者量身打造的。
评分这本书的装帧设计确实是相当用心，厚重而典雅的纸张，配合古朴的字体，光是捧在手里就能感受到一股书卷气扑面而来。封面设计简洁大气，点明了书名和作者，没有过多的花哨修饰，反而衬托出内容本身的厚重感。内页的排版也十分考究，字迹清晰，行距适中，阅读起来非常舒适，长时间沉浸其中也不会感到视觉疲劳。我尤其喜欢它的注解和评语部分，密密麻麻却不显杂乱，仿佛穿越时空与古人进行着一场跨越千年的对话。那些细致入微的校勘，条分缕析的点评，无不展现了编纂者深厚的学术功底和严谨的治学态度。对于我这样一个对历史典籍情有独钟的读者来说，这样的图书，本身就是一件值得珍藏的艺术品，它不仅仅是一本书，更是一种文化的载体，一种对前人智慧的致敬。翻开它，就如同推开了一扇通往历史深处的大门，让人忍不住想要一探究竟，去感受那字里行间流淌的时代气息和思想光辉。
评分我一直认为，一本好的图书，不仅仅是知识的载体，更是一种情感的寄托。这套《赵州录校注集评》在我眼中，就是这样一本充满温度的书。它的装帧虽然朴实，却有一种穿越时光的质感，捧在手中，仿佛能感受到历史沉淀下来的厚重。翻开书页，那些字迹清晰，排版疏朗，阅读起来格外舒服。更让我着迷的是，书中对原文的校注，细致入微，仿佛在为我们拂去历史的尘埃，让我们能够更清晰地看到事物本来的面貌。而那些历代名家的评语，更是如同一坛陈年的老酒，越品越有味。它们以不同的视角，提供了丰富的解读，让我仿佛置身于一个古老的学堂，与无数智者对话。每次翻阅，都能从中汲取新的养分，这种感觉，是任何其他媒介都无法比拟的。
评分很好哦.就是书面有点压痕.影响不大.好评
评分今天刚刚拿到书，这本写的很不错，
评分真实性等。
评分中国古代将合乐的诗歌称为歌，将不合乐的诗歌称为诗。无论合乐与否，都具有很强的音乐美。
评分（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。文艺复兴时期的文学艺术是在彻底摆脱三伪文学（愚民谎言文学、妥协文学和御用文学合称三伪文学）的基础上发展起来的，后人又称脱尽三伪文学的语言文字艺术为纯文学，通常我们在说文学的时候，就是指的这种区别于三伪文学的文字艺术品。
评分甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。
评分（一）社会意识形态之一，古今中外都曾把一切用文字书写的书籍
评分中国文学分为古典文学、现代文学与当代文学。古典文学以唐宋诗词及四大名著为代表，现代文学以鲁迅小说为代表，当代文学则以具有独立思想的中国自由文学为标志。
评分对此空间之所以有三向，吾将说其原于吾人之生命存在之心灵感觉活动之感通于其境，即原自有其三向。对此人之心灵感觉活动，吾当先说其为相继而生起之一流行历程，而非单纯之孤立之感觉之集结。此则不同洛克休谟之论感觉印象，而略同詹姆士、怀特海之论感觉经验之为一流行历程之义者。然此一流行之历程，就其中之感觉之相继生起处，即可看出其在有过、现、未之位之一时间中，此时间之过、现、未之相继，只为一度。今若只将此时间之一度中所感觉者，平铺于空间中之不同位置，亦似只可铺成一度。则空间如何可开之为三度，便成一问题。康德于纯理批判感性论之部，尝谓此空间之三度，只在人如此。怀特海于其历程与实在一书，则谓此空间之三度，只是现有之宇宙之偶然，空间亦尽可为三百三十三度云。俄哲奥斯彭斯基（Ouspensky）于其第三工具论（Thetertiaryorgan-on）更谓在人以下之动物，其所感空间，有只二度或一度者。又谓人经一直觉的训练，可直感时间之一度为第四度空间云云，在几何学上，更有五度、六度以上空间之说。黑格尔、柯亨等以纯粹理性论证人之感觉空间之有三度，亦皆未能见信。故皮耳士尝谓空间之何以有三度，自来之唯心论者无能答者。吾意以时间为四度空间之说，只是说计量物理事件之时间，亦可为一坐标之谓。至于五度以上之空间，则只有数学之度量义。此吾人之感觉活动之感通于境物之空间，为三度，应有一理由。其最后根据亦当在理性，此当在后说。皮耳士之疑，吾自谓能答。今所略说者是此空间三度之原始之根据，则只在吾人之心灵之感觉活动，原有三方向，以使此吾人之感觉经验在一度时间中之流行者，展现为在三度空间中之流行。而其所以展现为在三度空间之流行，则在心灵之感觉活动之三向中，有一吾人方才所谓“望”之贯于其中。此“望”即此心灵感觉活动之三向中一核心的意向，而使一切只在时间上为一度之流行，开为三度空间之流行者也。
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