博雅大学堂·北京高等教育精品教材：基督教史纲（插图本） epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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游斌著

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发表于2024-11-22

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商品介绍

出版社：北京大学出版社

ISBN：9787301168905

版次：1

商品编码：10269279

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-02-01

用纸：胶版纸

页数：349

字数：290000

正文语种：中文

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书籍描述

编辑推荐

基督教两千多年的历史，是它征服罗马、征服欧洲、征服全球的历史，是圣灵改造世界的历史；但也是它被犹太人厌恶、被罗马人压迫、被欧洲人冷待、被现代人遗弃的历史，是圣灵被世界驱逐的历史。

内容简介

《基督教史纲（插图本）》继承了历史写作“左图右史”的传统，并考虑到当代读者的阅读习惯，运用文化地理学的一些基本理念和方法，强调从地理的角度理解宗教的传布。全书共有80幅基督教历史地图，配合正文的历史叙事与分析，使读者对基督教的文化时空形成直观的了解，增强读者的历史现场感。
《基督教史纲（插图本）》以基督教与西方社会文化的关系为主线，以专题的讲解带动对基督教的原理性分析。全书共分为六编，60个专题，既独自成题又彼此连贯，点、线、面相互呼应，勾勒出简洁明了的历史脉络，白描式地叙述基督教与其他文化要素之间的关系。
在专题的选择上，《基督教史纲（插图本）》注意“直通”与“横通”的结合，集中分析基督教对社会文化具有重要影响力的教义、思想、制度和事件，揭示基督教与文化、思想与社会的互动关系，使读者得以了解基督教的特殊内涵、影响社会的方式、与其他文化要素的内在关联等。
《基督教史纲（插图本）》把基督教史置于世界民族史的框架之中，从基督教与以色列民族、欧洲民族、世界民族的关系的角度来写基督教史，使读者在了解基督教历史的同时，也可总结宗教与民族之间的一般性关系。

作者简介

游斌，北京大学哲学博士，现任中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师。曾在剑桥大学（1997～1998）、香港中文大学（2001）、哈佛燕京学社（2005 2006）做访问学者。主要研究方向是基督教经典，致力于在汉语语境中发展基督教研究和圣经研究。著有《生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究》（与李炽昌合作）、《希伯来圣经的文本、历史与思想世界》等。

前言圣灵旅行记：基督教的全球传播史
第一编原始基督教：从耶稣到保罗
1．希腊罗马世界：基督教的文化母体
2．巴勒斯坦地区的政治与宗教
3．耶稣在加利利
4．耶稣在耶路撒冷：受难与复活
5．基督教的开始
6．保罗：外邦人的使徒
7．原始基督教的社会构成

第二编基督教与罗马帝国
8．罗马帝国的宗教
9．基督教与罗马帝国的冲突
10．早期基督教的殉道现象
11．早期基督教异端
12．早期基督教思想家
13．教会组织的发展
14．罗马成为“教会之首”
15．君士坦丁大帝与基督教的合法化
16．国家宗教与大公会议
17．基督教的群体生活：崇拜与仪礼
18．《新约》的写作与成典

第三编中古前期基督教
19．“欧洲”的雏形：从地中海到欧罗巴
20．教宗制的产生
21．修道运动的兴起
22．王室基督教：法兰克人与基督教
23．西欧早期的基督教化
24．王权与教权的结盟
25．加洛林王朝的基督教文化复兴
26．东部基督教的发展
27．圣像争论与地中海宗教格局
28．后查理曼时期的教会与国家
29．东西部教会的彻底分裂

第四编中古后期基督教
30．西部教会的整合运动
31．教宗革命
32．神圣罗马帝国
33．主教叙任权之争：《沃尔姆斯协定》
34．大教堂的兴建与西欧文化景观
35．新的修道运动：西妥修会
36．异端裁判所
37．多明我会与方济各会
38．基督教与大学的兴起
39．中古晚期教宗权力的起落
40．十字军
41．经院哲学及其转向
42．早期改革先驱：威克利夫与胡斯
43．人文主义与文艺复兴
44．正教在欧洲东部：拜占庭的灭亡

第五编宗教改革时期
45．路德：其人其时代
46．路德宗的成型
47．改革宗：从茨温利到加尔文
48．英国宗教改革：圣公会的成立
49．激进的宗教改革：再洗礼派
50．加尔文宗在欧洲各国的发展
51．英国的清教运动
52．反改革运动——公教中兴

第六编现代基督教
53．基督教的全球化
54．美国基督教
55．虔诚运动
56．新教的海外传教
57．现代新教各派别
58．现代罗马公教
59．第三世界的基督教
60．基督教普世运动

参考书目
汉英地名对照表

精彩书摘

众所周知的“基督”一词，来自于对希伯来文“受膏者”的希腊文翻译的音译。它来自于一个礼仪场景，即犹太人的君王、祭司等有着特殊宗教身份的人，需要接受膏油的祝福，在他的额前涂油，意为上帝选定此人作为其代表。后来，它转化为“弥赛亚”的概念，即在历史的终末代表上帝来拯救世界的那个人。早期基督教用这个词来表明耶稣的身份，即他是上帝选定的通过介入此世而拯救世人的“那一位”。但是，在公元1世纪的犹太教理解中，弥赛亚作为救主来临，是带着权柄荣耀地来到人间，而不是以耶稣受难的方式来实现拯救的。因此，对当时人们来说，“基督”身份用在耶稣的身上，既是恰当的，又是不恰当的。
第二个常用词是“人子”。虽然在《旧约》的术语体系中，“人子”。恰恰用来强调“普通人”，但在后期犹太教的启示文学中，“人子”也被赋予“末世审判者”的形象。早期基督教借用了“人子”这一层含义，例如，在《马可福音》中，当大祭司问耶稣说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣的回答是：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”早期基督教以“人子”身份来界定耶稣，既继承又颠覆了古代犹太教赋予此概念的含义。
第三个常用词是“大卫之子”。由于大卫代表了以色列历史上最辉煌的时期，因此“大卫之子”已超越了单纯的血缘意蕴，而是指上帝对以色列民族的应许，在某一个人的身上得到了应验，它具有“应许实现者”的宗教内涵。早期基督教借用此概念来界定耶稣，认为耶稣是上帝在《旧约》中对先祖的应许的实现，但又扩展了它的含义，因为在耶稣身上的应许不只是针对以色列民族的，而是具有更普遍的宇宙维度。