博雅大學堂·北京高等教育精品教材：基督教史綱（插圖本） epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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遊斌著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301168905

版次：1

商品編碼：10269279

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-02-01

用紙：膠版紙

頁數：349

字數：290000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

基督教兩韆多年的曆史，是它徵服羅馬、徵服歐洲、徵服全球的曆史，是聖靈改造世界的曆史；但也是它被猶太人厭惡、被羅馬人壓迫、被歐洲人冷待、被現代人遺棄的曆史，是聖靈被世界驅逐的曆史。

內容簡介

《基督教史綱（插圖本）》繼承瞭曆史寫作“左圖右史”的傳統，並考慮到當代讀者的閱讀習慣，運用文化地理學的一些基本理念和方法，強調從地理的角度理解宗教的傳布。全書共有80幅基督教曆史地圖，配閤正文的曆史敘事與分析，使讀者對基督教的文化時空形成直觀的瞭解，增強讀者的曆史現場感。
《基督教史綱（插圖本）》以基督教與西方社會文化的關係為主綫，以專題的講解帶動對基督教的原理性分析。全書共分為六編，60個專題，既獨自成題又彼此連貫，點、綫、麵相互呼應，勾勒齣簡潔明瞭的曆史脈絡，白描式地敘述基督教與其他文化要素之間的關係。
在專題的選擇上，《基督教史綱（插圖本）》注意“直通”與“橫通”的結閤，集中分析基督教對社會文化具有重要影響力的教義、思想、製度和事件，揭示基督教與文化、思想與社會的互動關係，使讀者得以瞭解基督教的特殊內涵、影響社會的方式、與其他文化要素的內在關聯等。
《基督教史綱（插圖本）》把基督教史置於世界民族史的框架之中，從基督教與以色列民族、歐洲民族、世界民族的關係的角度來寫基督教史，使讀者在瞭解基督教曆史的同時，也可總結宗教與民族之間的一般性關係。

作者簡介

遊斌，北京大學哲學博士，現任中央民族大學哲學與宗教學係教授、博士生導師。曾在劍橋大學（1997～1998）、香港中文大學（2001）、哈佛燕京學社（2005 2006）做訪問學者。主要研究方嚮是基督教經典，緻力於在漢語語境中發展基督教研究和聖經研究。著有《生命言說與社群認同：希伯來聖經五小捲研究》（與李熾昌閤作）、《希伯來聖經的文本、曆史與思想世界》等。

前言聖靈旅行記：基督教的全球傳播史
第一編原始基督教：從耶穌到保羅
1．希臘羅馬世界：基督教的文化母體
2．巴勒斯坦地區的政治與宗教
3．耶穌在加利利
4．耶穌在耶路撒冷：受難與復活
5．基督教的開始
6．保羅：外邦人的使徒
7．原始基督教的社會構成

第二編基督教與羅馬帝國
8．羅馬帝國的宗教
9．基督教與羅馬帝國的衝突
10．早期基督教的殉道現象
11．早期基督教異端
12．早期基督教思想傢
13．教會組織的發展
14．羅馬成為“教會之首”
15．君士坦丁大帝與基督教的閤法化
16．國傢宗教與大公會議
17．基督教的群體生活：崇拜與儀禮
18．《新約》的寫作與成典

第三編中古前期基督教
19．“歐洲”的雛形：從地中海到歐羅巴
20．教宗製的産生
21．修道運動的興起
22．王室基督教：法蘭剋人與基督教
23．西歐早期的基督教化
24．王權與教權的結盟
25．加洛林王朝的基督教文化復興
26．東部基督教的發展
27．聖像爭論與地中海宗教格局
28．後查理曼時期的教會與國傢
29．東西部教會的徹底分裂

第四編中古後期基督教
30．西部教會的整閤運動
31．教宗革命
32．神聖羅馬帝國
33．主教敘任權之爭：《沃爾姆斯協定》
34．大教堂的興建與西歐文化景觀
35．新的修道運動：西妥修會
36．異端裁判所
37．多明我會與方濟各會
38．基督教與大學的興起
39．中古晚期教宗權力的起落
40．十字軍
41．經院哲學及其轉嚮
42．早期改革先驅：威剋利夫與鬍斯
43．人文主義與文藝復興
44．正教在歐洲東部：拜占庭的滅亡

第五編宗教改革時期
45．路德：其人其時代
46．路德宗的成型
47．改革宗：從茨溫利到加爾文
48．英國宗教改革：聖公會的成立
49．激進的宗教改革：再洗禮派
50．加爾文宗在歐洲各國的發展
51．英國的清教運動
52．反改革運動——公教中興

第六編現代基督教
53．基督教的全球化
54．美國基督教
55．虔誠運動
56．新教的海外傳教
57．現代新教各派彆
58．現代羅馬公教
59．第三世界的基督教
60．基督教普世運動

參考書目
漢英地名對照錶

精彩書摘

眾所周知的“基督”一詞，來自於對希伯來文“受膏者”的希臘文翻譯的音譯。它來自於一個禮儀場景，即猶太人的君王、祭司等有著特殊宗教身份的人，需要接受膏油的祝福，在他的額前塗油，意為上帝選定此人作為其代錶。後來，它轉化為“彌賽亞”的概念，即在曆史的終末代錶上帝來拯救世界的那個人。早期基督教用這個詞來錶明耶穌的身份，即他是上帝選定的通過介入此世而拯救世人的“那一位”。但是，在公元1世紀的猶太教理解中，彌賽亞作為救主來臨，是帶著權柄榮耀地來到人間，而不是以耶穌受難的方式來實現拯救的。因此，對當時人們來說，“基督”身份用在耶穌的身上，既是恰當的，又是不恰當的。
第二個常用詞是“人子”。雖然在《舊約》的術語體係中，“人子”。恰恰用來強調“普通人”，但在後期猶太教的啓示文學中，“人子”也被賦予“末世審判者”的形象。早期基督教藉用瞭“人子”這一層含義，例如，在《馬可福音》中，當大祭司問耶穌說：“你是那當稱頌者的兒子基督不是？”耶穌的迴答是：“我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”早期基督教以“人子”身份來界定耶穌，既繼承又顛覆瞭古代猶太教賦予此概念的含義。
第三個常用詞是“大衛之子”。由於大衛代錶瞭以色列曆史上最輝煌的時期，因此“大衛之子”已超越瞭單純的血緣意蘊，而是指上帝對以色列民族的應許，在某一個人的身上得到瞭應驗，它具有“應許實現者”的宗教內涵。早期基督教藉用此概念來界定耶穌，認為耶穌是上帝在《舊約》中對先祖的應許的實現，但又擴展瞭它的含義，因為在耶穌身上的應許不隻是針對以色列民族的，而是具有更普遍的宇宙維度。