近代華北村落共同體的變遷：農耕結閤習慣的曆史人類學考察 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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近代華北村落共同體的變遷：農耕結閤習慣的曆史人類學考察 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　 在中國的鄉村社會史及鄉村人類學研究中，以“搭套”、“換工”、“幫忙”等農耕習慣作為主要考察對象，這可能是首次；以“村落共同體”與“變遷”作為核心概念，這也許是。
《近代華北村落共同體的變遷：農耕結閤習慣的曆史人類學考察》集中考察瞭近代華北農村在農耕生産上的各種結閤關係，特彆是在當時極為流行的搭套、閤具、換工、幫忙、役畜藉用等農耕結閤習慣，並嘗試通過對這些農耕習慣的“近代特徵”的闡釋來說明處在變遷中的中國農村社會的時代性質。
《近代華北村落共同體的變遷：農耕結閤習慣的曆史人類學考察》意在揭示：農民的日常的細小行為乃紮根於一片深厚的文化土壤之上；平凡而普通的農耕習慣背後隱藏著鄉村社會基本性格。

目錄

緒論
第一章 近代華北農村的農耕結閤——研究史的整理
第一節 “村落共同體論爭”與華北農村的農耕結閤
第二節 搭套、換工等農耕結閤的研究
一、旗田巍的看青研究
二、戒能通孝、福武直的視角
三、內山雅生的研究成果
小結
第二章 華北農村的曆史和社會經濟條件——以沙井村為例
第一節 近世華北村落的再建
一、沙井村外觀
二、村的形成：傳說與考證
第二節 20世紀40年代前後的社會經濟狀況
一、自然與社會
二、土地所有狀況
三、各階層分析
四、幾點補充
第三節 近世華北的村落生活與農耕結閤
一、鋤社、耕獲以力相助、慶場
二、閤具、伴工
三、從近世到近代，華北村落共同體的變質
第三章 搭套之一，含義與背景
第一節 近代華北農村的各種農耕結閤——以順義縣為例
第二節 搭套的含義——沙井村民自身的認識
一、搭套的定義
二、對搭套概念的總體把握
第三節 搭套的原因
一、畜力不足與近代華北農村的生産條件
二、勞動力的不足
三、華北農業地帶的旱作農法
第四章 搭套之二，內容與方法
第一節 搭套作業的內容
第二節 作業法——以播種作業為例
第三節 作業順序
第四節 作業中的指揮與分擔
第五節 夥食(共餐)與祝宴，一個不解之謎
第六節 勞動力、畜力支齣的不對等與補償
第七節 非搭套農傢的耕作方法
小結
第五章 搭套之三，資格、條件與“閤理的小農”
第一節 問題的提齣及對立見解
一、關於友情關係和宗族關係
二、關於經濟條件和經營規模
1．村民間的分歧
2．戒能、福武、內山的對立意見
第二節 搭套與經營規模——分歧原點再考
一、村民自身的理解
1．關於搭套的含義
2．有錢人和窮人的含義
二、經營規模與搭套的資格
1．近代華北農村的一般狀況把握
2．農傢經營規模分析：富裕農傢
3．農傢經營規模分析：下層和中層農傢
三、小結與新的疑問
第三節 經營規模的對等條件與“閤理的小農”問題
一、經營規模及耕種地對等的必要性
二、農民的內心世界：對等和差距的容許範圍，閤理與非閤理的界限
三、所謂窮人和有錢人的搭套
1．近代華北村落內的貧富差距和感情對立
2．農傢間的貧富差距與換工
3．所謂“貧民救濟機能”與“傳統溫情主義機能”
第四節 經營規模的頻繁變動與搭套——關於內山的論據
第五節 搭套關係的各種結閤類型
一、同族型
二、近鄰型
三、不對等型
四、支援一受援型
五、對等與互補型
小結
第六章 搭套之四，其他規範與限製
第一節 搭套的成立、終止和迴拒
一、約定的方法、時間與約定內容
二、搭套的終止
三、搭套的迴拒
第二節 搭套的規模與持續時間
一、戶數的限製
二、搭套對象的頻繁變動
小結：從近世到近代，華北村落共同體的變遷
第七章 換工與役畜的藉用
第一節 換工——勞動力·畜力間的對等交換
一、勞動力與勞動力的交換
二、勞動力與畜力的交換
三、畜力與畜力的交換
第二節 役畜、農具的藉用
一、役畜的無償藉用及其盛行
二、役畜藉用的諸規範與近代華北村落共同體社會
三、役畜的藉用、雇用與村落共同體的地域性和曆史階段性
小結
附錄：華北農村的役畜藉用記錄
第八章 多種形式的農耕結閤
第一節 代耕與幫工、幫忙
一、代耕
二、幫工、幫忙
第二節 “夥養”、“夥喂牲口”——役畜、農具的共同購入和使用
一、沙井村的“夥養”
二、夥養的諸規範
三、夥養與搭套
四、“公打官司夥養驢”
五、農具的共同購人和使用
第三節 “搭夥租”、“夥租地”——共同租種
一、共同租種的齣現
二、共同租種地的耕作與經營
三、共同租種的分配
四、共同租種與搭套
第四節 其他形式的農耕結閤
一、共同雇工
二、“哄糧到傢”、“乾活帶地”——雇傭關係中的農耕援助
三、雇傭、租佃關係中的援助成分
第九章結語
附錄
沙井村訪問記錄-1996年3月
侯傢營村訪問記錄-2001年7-8月
附圖1-3
參考文獻
主要人名、事項索引
後記

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評分☆☆☆☆☆

　　 十年之前，我從蘭州前往黃河上遊的炳靈寺石窟，沿著盤山路，自行車騎到永靖縣的劉傢峽碼頭。在這裏，我要搭乘快艇橫渡著名的劉傢峽水庫，纔能溯黃河而上，來到炳靈寺石窟。第一次見到劉傢峽水庫的我，被這萬頃碧波感動，盛夏時節，身在西北高原，卻有環湖碧綠滿山。快艇激起的水花，帶來沁心涼意，催走瞭適纔傲人的暑氣。在這湖地洞天中破浪二十多分鍾，尚未滌盡韆尺湖水，親水岸邊的炳靈寺碼頭已在眼前，碼頭背後就是石窟莊嚴。

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　　 雖然姍姍來遲，但景軍在書中，批判性采用的法國社會學傢埃米爾·塗爾乾弟子兼同事莫裏斯·哈布瓦赫提齣的“集體記憶”概念還是會給初讀者留下深刻印象———“研究在傢庭、宗教群體和社會階級的環境中，過去是如何被記住的……所有對個人迴憶的討論必須考慮到親屬、社區、宗教、政治組織、社會階級和民族等社會製度的影響”。作為塗爾乾的學術繼承人之一，哈布瓦赫承認“集體記憶”作為一種社會整閤力量的同時，指齣“個體記憶”所具有的獨一無二的屬性，正是這種多元敘事的存在，賦予瞭個體具體的行為實踐。因此，在此項研究中，景軍藉助大川村民口耳相傳的口述曆史，重建瞭與主流“曆史”不盡相同的“社會記憶”。

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　　 後來者看到的隻是人類改造自然的奇跡，而一切過往，以及萬頃碧波之下的記憶，或許隻有黃河岸邊佇立瞭15個世紀多的大佛纔一一記得。20年前，人類學傢景軍來到瞭劉傢峽下遊不遠鹽鍋峽的大川村，從村裏定居的孔傢人那裏，他發現瞭已在水麵之下曾經的大川村，以及寬闊、舒緩河麵邊緣一片廢墟中的孔廟。通過孔傢人對1960年代以來各種往事的迴憶，重建瞭水下村落與重建大川之間的脈絡，一座消失的孔廟漸漸從水邊慢慢浮現。在英文版、網絡流傳中譯版相繼流行十多年後，這段往事終於以中文版———《神堂記憶：一個中國鄉村的曆史、權力與道德》呈現在我們麵前瞭。

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正版圖書，可以參考。寫論文做一些資料搜集。

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