行動者的歸來 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《行動者的歸來》的思想是針對忽略個人主體性“古典社會學”範式的睏境提齣的。圖海納在《行動者的歸來》中試圖以行動者及社會運動的概念，重新引入主體。作者認為，在我們當前所處的後工業社會中，個人作用於社會和曆史的方式主要是通過社會運動來實現的；而又個人運動齣發構成的社會運動，可以創造齣新的社會形態。

作者簡介

　　阿蘭·圖海納，是法國當代最主要的社會學傢之一。1925年齣生，現任教於法國高等社會科學院。對工業社會學、行動社會學和後工業社會研究具有重要影響和傑齣貢獻。其他著作有《行動社會學》、《我們能否共同生存？》和《超越新自由主義》等。

目錄

　　導言
第一篇 社會生活的新體現
第一章 從社會到社會行動
第二章 社會學的蛻變
第三章 現代性的危機
第四章 社會生活有主軸嗎？

第二篇 行動社會學
第五章 八種消除行動社會學的方式
第六章 社會運動：社會學分析的特定對象還是主要問題？
第七章 認同的兩種麵孔
第八章 變遷與發展
第九章 行動社會學的方法：社會學式介入

第三篇 質疑目前
第十章 程控社會的誕生
第十一章 新社會衝突
第十二章 社會運動的衰微
第十三章 社會運動、革命與民主
後記
附錄一　英譯本前言
附錄二　與圖海納的會談

精彩書摘

　　第一章　從社會到社會行動
古典社會學
社會學是作為現代性的意識形態而建立起來的。有時，正如在實證主義傳統中，它被視為替開明領導，不論是巴西的文官製或土耳其的軍事政權，辯護的工具；有時（不那麼普遍）它也被視為新興社會群體（social aggregates的錶達，像在法國，自塗爾乾之後，許多人就把社會學與社會主義相提並論；在更多時候，像在帕森斯學派中，它則被視為核心的、各種社會整閤的，以及把民族社會（national society）與現代性畫上等號的意識形態。正因如此，社會學纔會自然而然地被定義為對社會的研究，而社會這一詞也被用來指涉那種與“共同體”（community），意即古代社會組織的類型，相對立的現代社會。這種由多元性（the phural）朝單一性（the singular）的轉變十分清楚。人類自各種地域、文化和社會的特殊性中解脫，邁嚮另一種社會，這種社會的運作符閤普遍的價值和規範，即理性的價值和規範，也是生産和法律的價值和規範。 　　……

前言/序言

　　學術史著，經典之謂也，通常是指學術大傢所撰文本及其思想。中國文化傳統強調詩言誌、歌詠言、文以載道，在這樣的文脈裏大傢其人與其文本及其思想之間是互為錶裏、相互佐證的。在中國學術傳統裏，經典曆來居於核心地位，始終是人們關注的中心。或如有人所說，在這一領域，所有後來者都是踩著巨人們的臂膀嚮上攀登的。言外之意，在社會研究領域，人們講究傳承下的創新，嚮不輕言“前無古人，後無來者”，更不輕信什麼“頂峰”之類。這點與自然科學適成鮮明對照。自然科學追求的是一種科學的真理，它是一種約定性的、假設性的、命題性的真理。這是一種工具性的標準，故它關注真理標準以及證實真理即經驗檢驗的前提：方法論問題。簡言之，這是一種有用即被采納的實用理路。因此，自然科學的某些成就可能在相對較短時間裏譬如幾年、幾十年就會被超越、被顛覆。而社會科學追求的真理首先是一種存在的屬性，其次纔是一種命題的屬性；一個人是否擁有真理，端賴於他與某一“此在”或體現真理的實在是否保有共享關係，因而，這種真理是一種存在的真理，這是一種目的性的標準。存在真理要有意誌論的和形而上的預設，意誌論預設關乎能對人的行動起激勵作用的情感和願望方麵，而形而上預設則有關實在之本質的認識論和本體論方麵。

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這是一本關於講社會運動中的個人作用的書籍，是圖海納的代錶作之一，大傢可以讀讀。

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學校要用的書，還沒來得及看

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建議學社會科學的人們 讀一讀！

評分☆☆☆☆☆

[法]圖海納而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力行動者的歸來如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人行動者的歸來的思想是針對忽略個人主體性古典社會學範式的睏境提齣的。圖海納在行動者的歸來中試圖以行動者及社會運動的概念，重新引入主體。作者認為，在我們當前所處的後工業社會中，個人作用於社會和曆史的方式主要是通過社會運動來實現的而又個人運動齣發構成的社會運動，可以創造齣新的社會形態。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生第一章從社會到社會行動古典社會學社會學是作為現代性的意識形態而建立起來的。有時，正如在實證主義傳統中，它被視為替開明領導，不論是巴西的文官製或土耳其的軍事政權，辯護的工具有時（不那麼普遍）它也被視為新興社會群體（的錶達，像在法國，自塗爾乾之後，許多人就把社會學與社會主義相提並論在更多時候，像在帕森斯學派中，它則被視為核心的、各種社會整閤的，以及把民族社會（）與現代性畫上等號的意識形態。正因如此，社會學纔會自然而然地被定義為對社會的研究，而社會這一詞也被用來指涉那種與共同體（），意即古代社會組織的類型，相對立的現代社會。這種由多元性（）朝單一性（）的轉變十分清楚。人類自各種地域、文化和社會的特殊性中解脫，邁嚮另一種社會，這種社會的運作符閤普遍的價值和規範，即理性的價值和規範，也是生産和法律的價值和規範。。優雅的女人永遠不會老法式優雅的真諦就是優雅唯一一種一種可以超越容貌超越身份超越年齡的東西行動者的歸來你的人生一眼望得到盡頭嗎人生如戲全靠演技你也可以做實力派如何搭建蜘蛛網似的人脈你的就是我的進退沉浮解讀最高超的社交心理學你會等沒人愛你時纔想到去改變嗎不要哭泣給你一颱時光機你就是最閃耀的奧斯卡影後我策劃這本書已經很久但是由於我和鄭會日在寫作手法等諸多方麵存有很大差異

評分☆☆☆☆☆

　　這本書要讀很多遍。今天上來找看看有沒有颱版的，不易尋得。颱版也是同樣的翻譯者翻譯，但是因為有邱延亮的序，對於不熟悉圖海蘭思想的人來說是個福音。如果有同學能找到邱老師的序，可以放上來給大傢分享一下。

評分☆☆☆☆☆

基於這個理由，圖海納藉用生物學的突變（mutation）概念來描述社會變遷。突變與過去通常是不連續的，因此具有一些無法由其原生的遺傳結構中直接推研齣來的特徵。突變的發生，經常是作為一種適應變動之環境的機製。但圖海納修改瞭這個概念，他提齣我們不應再把主要的談論焦點放在有機組織/環境在人類社會中的互動，而必須認識到，知識使得社會有能力對自身産生作用，並認識到社會能夠建構各種方法之意象，從而理解自身的各種聯係——亦即，社會具有“意識”——這意味著它也具有曆史質，而且它對支配萬物的大自然的依賴也變成（相對）自主的。此即圖海納所謂的後工業社會：到最後，我們的社會存在不再隻由積纍所建構。……對圖海納而言，“勞動”包含的不僅是與自然互動以滿族人類的各種需求，更包含瞭對勞動的勞動——即自我生産（self-production）。

評分☆☆☆☆☆

行動者的歸來，社會學的經典著作，可以一讀。

評分☆☆☆☆☆

　　不管怎麼說，厭惡瞭結構、概念堆砌的宏大社會學語言的童鞋，以及行動中的實踐主義者，都適閤閱讀這本書。大傢都會有所收獲。同時推薦已經翻譯齣版的《我們能否共同生存》，網上有電子版。因此，圖海納對本質論展開批判。首先，他拒絕“社會可以化約為對曆史行動提供一組‘既定條件’的價值係統”的預設。其次，他拒絕他所謂的“實用主義”，這種看法認為社會隻不過是互動，恰好與前一種看法相反。取而代之的是，圖海納認為（這點倒是頗有趣地域薩特的曆史質理論相類似）：曆史行動必定會與過去衝撞，然而（在這裏圖海納與薩特分道揚鑣），這裏的過去不僅是某種實踐惰性（practicoinert），亦即如果把各種過去已製度化的行動的整體作為未來的永久營業（dead band），同時也是社會整體一個不可或缺的方麵。

評分☆☆☆☆☆

商務印書館的人文書籍大多是經典。滿意。幾十本書啊，這種評價方式纍死人啊！

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