圆觉经略说

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南怀瑾著述 著
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出版社: 复旦大学出版社
ISBN:9787309116120
商品编码:10317264318
出版时间:2016-03-01

具体描述

作  者:南怀瑾 著述 定  价:38 出 版 社:复旦大学出版社 出版日期:2016年03月01日 页  数:295 装  帧:平装 ISBN:9787309116120 缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解《圆觉经》
《圆觉经》的十二位菩萨
 文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章 普贤菩萨
初见本性如何起修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
部分目录

内容简介

本书为南怀瑾先生有关《圆觉经》的讲记。作者以深厚的学术功底,对《圆觉经》的原文进行了逐句、逐段的讲解,变艰涩为流畅,化深奥为通俗,具有很强的可读性。 南怀瑾 著述 南怀瑾先生(1918—2012),海内外享有盛誉的有名学者。出生于浙江温州书香世家,自小接受私塾传统教育,少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道,将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会,旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾地区创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年,旅美三年,居港十数年,2004年落脚上海。2006年,他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂,终其晚年在这里讲学、授课,培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数,著作丰富,著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品,并曾译成多国语言。他等

《觉海洪涛》 卷一:明心见性,洞悉无常 《觉海洪涛》卷一,以“明心见性”为宗旨,辅以“洞悉无常”的视角,深入浅出地阐释了佛教修行中关于认识真如自性、体悟世事变迁的精要。本书并非泛泛而谈,而是着重于指导修行者如何通过实践,将抽象的佛理转化为切身的体验,从而抵达智慧的彼岸。 开篇即以“心”为切入点,强调“心”是万法的根源。“心”非指血肉之躯的物理心脏,而是指意识、心念、觉知。卷一的核心论点在于,我们所经历的一切现象,无论是喜悦还是悲伤,无论是顺境还是逆境,都源于我们内心的投射。如同镜子映照万物,我们的心也同样映照出外在的世界。然而,众生往往被表象所迷惑,误认为外物是独立的、真实的,却忽视了其背后运作的心念。 为了破除这种执着,卷一提供了多种观照心念的方法。其中,“观呼吸”被视为入门的便捷法门。通过将注意力集中于每一次吸气和呼气,修行者能够逐渐平息散乱的心念,安住于当下。在这个过程中,你会发现,呼吸本身是无常的,时而深长,时而急促,时而均匀,时而紊乱。这种对呼吸无常的体悟,便是对世事无常的初步洞悉。 紧接着,卷一引导修行者将对呼吸的观照扩展到对一切念头的觉察。“念起念灭”,如同潮起潮落,是心念的自然规律。我们无需压抑或抗拒任何念头的生起,而是要学习如实地观察它们,不被其卷入。一个念头生起,你看到了它;一个念头消散,你也看到了它。在这个过程中,你会逐渐体会到,念头并非“你”,而只是心的活动。那个能够观察念头生灭的,才是更深层的“觉”。 “明心见性”便是指向这个“觉”。这个“觉”超越了生灭、染净、苦乐的一切对立。它不是一个具体的实体,而是一种纯粹的觉知状态,如同天空般广阔,包容一切,却不被任何云彩所染污。卷一通过譬喻和故事,生动地描绘了“心”的本体。例如,它将“心”比作光明,纵使乌云密布,光明依然存在;它又将“心”比作虚空,容纳万物,却了无痕迹。 然而,众生之所以无法“见性”,是因为被“妄想”所障蔽。妄想,即是对事物产生错误认知和执着。我们常常执着于“我”的存在,执着于“我”的感受,执着于“我”的得失。这些执着,如同一层层迷雾,遮盖了“心”的光明。因此,卷一强调“断惑”,即断除烦恼和迷惑。断惑并非消灭情感,而是要看清烦恼的虚幻性,认识到它们是因缘和合而生,也必将因缘散灭。 “洞悉无常”是“明心见性”的必然结果。一旦体悟到心的本体是常住不变的,那么对于外在世界的一切生灭变化,便不再感到恐惧或执着。生老病死、悲欢离合,都将视为宇宙自然的运行规律,如同四季更迭,花开花落。这种洞悉,并非冷漠无情,而是生出一种更深沉的理解和慈悲。理解世事的无常,才能更加珍惜当下;体悟众生的苦难,才能生起帮助他们的愿望。 卷一的语言风格力求朴实而富有力量,避免使用艰涩的术语,而是通过贴近生活的比喻和生动的叙述,引导读者进入 contemplative 的境界。它鼓励读者将所学付诸实践,在日常生活中去体悟“心”的奥秘,去感受无常的真实。本书的目的,是点亮修行者内心的明灯,让他们看清通往解脱的道路,而非仅仅停留在理论的层面。 卷二:菩提大道,慈悲济世 《觉海洪涛》卷二,将修行实践的重心从“明心见性”转向“菩提大道”的开辟,并强调“慈悲济世”的最终指向。如果说卷一侧重于内观自省,那么卷二则更强调向外拓展,将智慧的光芒照亮他人,承担起救度众生的责任。 本书在卷一的基础上,进一步阐述了“菩提”的含义。“菩提”并非遥不可及的虚幻概念,而是指觉悟,是圆满的智慧。这种智慧,并非知识的堆砌,而是对宇宙人生真相的彻底了达。卷二指出,众生本具佛性,皆可成佛。然而,由于无始劫来的业障和烦恼,我们被蒙蔽了本来的智慧,沉沦于生死轮回。 “菩提大道”的开辟,需要依靠“六度”的实践。“六度”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。卷二详细解读了每一度,并提供了具体的修行方法。 布施,不仅仅是物质的给予,更重要的是“无相布施”。即在布施时,不执着于布施者、受施者和布施物三者,做到“三轮清净”。这是一种发自内心、不求回报的奉献,能够破除悭贪和执着。 持戒,并非简单的禁欲,而是约束身口意,止息恶行,涵养善行。卷二强调,“戒”是菩提的根本,是修行者身心的“轨道”。持戒是为了净化身心,使其能够更好地接受智慧的滋养。 忍辱,是面对逆境和侮辱时,不生嗔恨,以平和之心对待。卷二指出,忍辱并非懦弱,而是力量的体现。能够忍辱,才能消解怨结,保持内心的平静,为精进修行打下基础。 精进,是指勇猛精进,不懈怠地修行。这包括“策励”自己,克服惰性,以及“勤修”善法,增长福慧。卷二鼓励修行者,将精进融入日常生活的每一个细节。 禅定,是培养心念专注、安定的能力。卷二详细介绍了不同层次的禅定,从初步的止息妄念,到更深的融入定境。禅定是通往般若智慧的必经之路。 般若,是圆满的智慧,是“空”的智慧。卷二指出,般若并非虚无,而是对事物真实性质的了悟。般若能够破除一切虚妄的执着,使修行者真正获得解脱。 “慈悲济世”是“菩提大道”的终极目标。一旦证悟了“空性”,明了众生皆同体,便会自然生起无尽的慈悲。卷二强调,菩萨的修行,不仅仅是为了自身的解脱,更是为了度化一切众生。这份慈悲,并非同情,而是源于对生命本质的深刻理解,是一种平等而无分别的关怀。 卷二鼓励修行者,将“六度”的实践融入到日常生活中。即使在最平凡的琐事中,也能修行布施、持戒、忍辱。例如,在与人交往中,以和善的言语对待他人,便是持戒;在面对冲突时,以平和的心态化解,便是忍辱。 此外,卷二还触及了“化度”众生的方式。这包括以身作则,以智慧引导,以及通过各种善巧方便,帮助众生认识佛法。卷二强调,救度众生,并非强迫,而是以智慧和慈悲,点亮他们内心的觉光。 本书在卷二的语言上,更加强调了实践性和指导性。它通过引用经典的公案和菩萨行迹,来阐释“六度”的深刻内涵。同时,卷二也鼓励修行者,要勇于面对自身的不足,不断学习和成长。 《觉海洪涛》卷二,旨在引领修行者,在内观自省的基础上,将生命的光芒普照他人。它告诉我们,真正的觉悟,并非独自隐居,而是以慈悲之心,投身于救度众生的洪流之中。这是一条充满挑战,却也无比庄严的道路。 卷三:涅槃寂静,圆融无碍 《觉海洪涛》卷三,将修行之路推向了最终的彼岸——“涅槃寂静”,并揭示了“圆融无碍”的究竟境界。如果说卷一侧重于认识“心”的本源,卷二侧重于践行“菩提”大道,那么卷三则是在此基础上,对修行成就的圆满状态进行描绘,并阐述了其超越一切二元对立的深刻智慧。 “涅槃”,并非死亡,也不是虚无,而是指烦恼永尽、生死不生、寂静安乐的究竟解脱境界。卷三首先澄清了关于“涅槃”的误解,指出它是一种安稳、自在、永恒的状态,是生命最圆满的呈现。这种寂静,并非死寂,而是充满生机和智慧的宁静。如同深邃的海洋,表面风平浪静,内里却蕴含着无限的活力。 达到“涅槃寂静”的关键,在于证悟“空性”的究竟。卷三在卷二关于“般若”的论述基础上,进一步深入阐释了“空性”的含义。空性并非否定一切,而是认识到一切现象都是“无自性”的,即它们的存在并非独立、永恒、不变,而是依赖于种种因缘条件而生灭。 一旦真正证悟了“空性”,修行者便能超越一切“我执”和“法执”。“我执”,即认为有一个独立、实在的“我”存在;“法执”,即执着于一切外在的现象、概念、理论。这些执着,是轮回的根源,是痛苦的源头。 “圆融无碍”是“涅槃寂静”的自然流露。当修行者证悟了“空性”,便能看到一切事物都相互关联,相互依存。“有”与“无”,“生”与“灭”,“染”与“净”,“苦”与“乐”,这些相对的概念,在究竟的智慧面前,都失去了其固有的意义。一切都能够融会贯通,了无障碍。 例如,在“圆融无碍”的境界中,修行者能够同时体验到“入世”与“出世”。他们既能够积极地参与到世间万象的活动中,以无碍的智慧和慈悲利益众生,又能够保持内心的超然和寂静,不被世间的一切所染污。这种“不离世间觉”的境界,是菩萨行证的最高体现。 卷三通过一系列深刻的譬喻,来描绘这种“圆融无碍”的境界。例如,它将证悟的智慧比作“如意宝珠”,能够随心所欲地显现万象,却不被万象所困;它又将此境界比作“大海”,能够容纳百川,而不被任何河流所改变。 本书在此卷中,进一步强调了“方便善巧”的重要性。即使证悟了究竟的智慧,也要根据众生的根器,运用各种不同的方法来引导他们。这种“随顺众生”的能力,是“圆融无碍”智慧的直接体现。 卷三的语言风格,更加趋于精炼和深刻。它旨在引导读者,在对佛法有了一定的理解和实践之后,能够进行更深层次的体悟。它鼓励修行者,不要执着于任何形式,而是要抓住“心”的本质。 《觉海洪涛》卷三,是修行之路的终点,也是新的起点。它告诉我们,真正的解脱,并非逃离,而是融入;真正的圆满,并非寂灭,而是觉醒。这个究竟的境界,是每一个众生本自具足的,只是被无明的尘垢所遮蔽。通过“明心见性”,践行“菩提大道”,终将抵达“涅槃寂静”,实现“圆融无碍”的生命壮丽。本书旨在为每一个寻求解脱的生命,点亮最后的明灯,指引他们回到真正的家园。

用户评价

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这本《圆觉经略说》真是让我眼前一亮。首先,作者在开篇部分的叙述方式就非常引人入胜,他没有直接进入复杂的佛学理论,而是用了一种非常贴近生活的比喻,将深奥的“圆觉”概念具象化。这种叙事手法极大地降低了阅读门槛,让一个对佛学知之甚少的读者也能迅速抓住核心思想。我特别欣赏作者在探讨“觉悟”时所展现出的那种从容不迫的节奏感,仿佛不是在说教,而是在与一位智者进行一次深入的对谈。书中对心性的剖析极其细腻,很多段落读完后会让人陷入长时间的沉思,比如他关于“妄念”生灭的描述,让我开始重新审视自己日常的思绪波动。整体来看,这本书的文笔流畅,逻辑严密,但又不失温度和人情味,绝对是一部值得反复品味的佳作,它成功地架起了一座通往内心宁静的桥梁,而不是一堵冰冷的理论高墙。

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这本书的文本气韵非常独特,带着一种古朴而又磅礴的气势。我尤其喜欢作者处理篇幅长短不一的段落时的节奏把握。有的论述极为简短,寥寥数语却重若千钧,比如关于“空性”的定义,几乎是用最少的笔墨达到了最深的意境,留给读者巨大的想象空间去填充;而有的地方则铺陈开来,如行云流水般娓娓道来,分析得极其透彻,让人没有丝毫的理解障碍。这种强弱对比,使得阅读过程充满了张力。如果一定要用一个词来形容这本书给我的感受,那就是“稳健”。它不是那种追求哗众取宠、语不惊人死不休的文字游戏,而是扎扎实实地在每一页中构建起一个坚实可靠的哲学框架,让人在阅读时感到极大的安全感和信赖感。对于想系统理解这一法门精髓的人来说,这本书提供了极佳的路径图。

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说实话,我原本对这类主题的书籍抱持着一丝敬而远之的态度,总觉得里面充斥着太多形而上的空谈。然而,《圆觉经略说》彻底颠覆了我的印象。这本书的魅力在于它的“落地性”。作者并没有将“觉悟”描绘成遥不可及的彼岸,而是将其融入到柴米油盐的日常琐碎之中。比如书中有一章论述“觉照”如何在处理人际冲突中发挥作用,这种切身的指导让我感到无比受用。此外,作者在引用经文时,总能精准地抓住其最富感染力的一面,用现代的语汇进行阐释,避免了翻译腔的僵硬。阅读过程中,我感觉自己不再是被动接受知识,而是在与作者一起探索,一同在迷雾中寻找那束清晰的光亮。这本书的价值,不在于让你知道多少名词,而在于它能不动声色地改变你的“看世界”的方式,这才是真正的学问。

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这本书的行文风格带有一种罕见的“学者的谦卑”与“智者的洞察”的完美结合。我注意到作者在阐释某些关键概念时,总是先放下自己的预设,尽可能地还原经典的本意,这一点在对待传统诠释上的态度上体现得尤为明显——他既尊重传统,又不盲目依附,而是以一种批判性的、但充满敬意的态度去重新审视和阐述。特别是在涉及“我执”的消融这一部分,作者没有使用任何激烈的劝诫或恐吓,而是用一种近乎温柔的笔触,引导读者自我观照,发现“我”的虚妄性。这种循循善诱,让人心悦诚服,而非心生抗拒。全书读完后,我不仅在理论上获得了提升,更重要的是,我的心境似乎也沉淀了许多,不再像从前那样轻易被外界的喧嚣所牵动。这是一本能够真正“润物细无声”的优秀读物。

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读完这本书,我最大的感受是那种扑面而来的清冽与透彻。不同于市面上许多晦涩难懂的佛学论著,《圆觉经略说》的语言风格显得格外克制而精准。作者的文字如同山涧清泉,洗涤心灵,没有一丝多余的缀词,每一个词语的选用都像是经过千锤百炼的打磨。尤其是在阐释“法性”与“真如”这两个核心概念时,作者的论述逻辑之精妙,令人拍案叫绝。他巧妙地引用了古代公案,却又赋予了新的现代解读,使得这些古老的智慧焕发出新的生命力。这本书的结构安排也十分考究,从宏观的宇宙观过渡到微观的个体修行,层层递进,丝丝入扣。读它的时候,我常常需要停下来,细细揣摩那些看似简单的句子中蕴含的巨大能量,这是一种需要慢下来才能体会的阅读体验,更像是一场心性的洗礼。

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