最後的武士：西鄉隆盛的人生王道 [The Last Samurai:The Life and Battles of Saigo Takamori] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

[美] 萊維納 著，廖奕 譯

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506039239

版次：1

商品編碼：10317970

包裝：平裝

外文名稱：The Last Samurai:The Life and Battles of Saigo Takamori

開本：16開

齣版時間：2010-07-01

用紙：膠版紙

頁數：214

字數：172000

正文語種

編輯推薦

　　 •；西鄉隆盛被稻盛和夫奉為精神偶像，《活法》係列內有多處提到此人，《活法》的大賣對該書有促進作用
•；西鄉是日本明治維新三傑之一，是近代日本精神的源頭，本書是首本全麵呈現他的人生的書
•；湯姆•；剋魯斯、渡邊謙主演的電影《最後的武士》根據本書改編，該電影獲得多項奧斯卡提名。
他，是梁啓超嚮往成為的人物“月照西鄉，吾與足下分任之”
他，是令青年毛澤東熱血沸騰的人物，毛澤東曾引用他的詩“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”
他，是好萊塢英雄史詩《最後的武士》的原形
——不過，曆史上的西鄉隆盛比電影中的森勝元更富傳奇色彩
他的名言是“敬天愛人”
他將中國文化視為自己的精神支柱
他將宋代陳龍川的話“推倒一世之智勇， 開拓萬古之心胸”作為自己的座右銘
他推崇宋代的司馬光“為人當學司馬溫公，無一事不可與人道”
他，是日本明治維新三傑之一；
他在西南戰爭失敗後，以“介錯”而死（命令下屬用刀砍掉自己的頭顱）；
他著有《南洲翁遺訓》是日本的《論語》，日本人上至首相部長，下至蒼發婦孺無人不讀；
他是近百年來，每當日本社會或民眾遇到睏難，都會想到的精神偶像，是激勵數代日本人成長的心靈力之所在。
他，是“經營之聖”稻盛和夫推崇的人物；
他是稻盛和夫成就剽悍人生的秘密；
他就是最後的武士——西鄉隆盛。

內容簡介

　　 1877年9月24日清晨，政府軍對叛亂軍的殘部發動瞭最後的進攻。數小時後，西鄉隆盛的軍隊被徹底擊潰。西南戰爭——在它之前300多年間，日本國內極為血腥的衝突——就此結束。然而，政府軍的勝利卻似一場空談——他們找到瞭西鄉的身體，卻不知其頭顱的去嚮。沒有兩鄉的首級，政府軍的勝利就不是完整的勝利。為何西鄉隆盛的首級如此重要？
西鄉隆盛，日本江戶時代末期的薩摩藩武士、軍人、政治傢，他和木戶孝允、大久保利通並稱“維新三傑”。
《最後的武士》迴顧西鄉隆盛光榮而悲愴的一生。他自幼受武士訓練，由下級官吏逐步成為開明派藩主島津齊彬的親信。他曾兩次被流放，被召迴藩後，積極投身倒幕運動。發動王政復古政變，推翻德川幕府統治，建立明治新政府。因他在倒幕維新運動和戊辰戰爭中的功勛，在諸藩傢臣中官位很高，被封為大將軍。由於與大久保利通等政見有歧遭到排擠，辭職迴到鹿兒島，興辦私學校，後被舊薩摩藩士族推為首領發動西南戰爭，兵敗戰死。

作者簡介

馬剋·萊維納，美國埃默裏大學日本史副教授，東亞研究所主任，現住在亞特蘭大。

目錄

前言 “對生命的超越”西鄉隆盛的死
第一章 “強烈的感傷”
西鄉隆盛在薩摩的早年歲月
西鄉隆盛的誕生地
西鄉隆盛的傢係
西鄉隆盛的傢庭
西鄉隆盛的教育
西鄉隆盛的工作
第二章 “一個極度忠誠的人”
西鄉隆盛與國傢政治
一位新大名
通往江戶之路
在將軍的都城
主人的自信
第三章 “荒島上的坎坷歲月”
流放與恥辱
死亡 復活 流放
挺身而齣
世界的盡頭
第四章 “肩負天下之重任”
幕府的垮颱
從流放地到首都
一位平和的武士
一張聯盟的網
通嚮戰爭之路
第五章 “將雲彩撕碎”
西鄉和明治政體
德川政權的終結
西鄉和藩政改革
一位不情願的政治傢
臨時看守政府
1873年的危機
第六章 “死之輕”
西鄉與西南戰爭
一個恬靜的政治傢
一場迫近的危機
最終的失敗
死亡與超越
一些注釋——緻讀者
日期
姓名 羅馬字 拼寫
度量衡

精彩書摘

第一章 “強烈的感傷”
西鄉隆盛的傢庭
對於西鄉的父母我們知之甚少。他的父親西鄉吉兵衛（1807—1852）是薩摩藩分管稅收的財政部門的一位部門長官。吉兵衛屬於武士階層中十級的第八級階層——小姓組，而剩下的兩個最低的階層——予力和足輕——一般被限定在一些僕人職務上，例如警衛。所以，吉兵衛從階層上來看，幾乎是“白領”都市武士的最底層。吉兵衛勤奮、忠誠，不為物質利益所動，他成功地升任到他所在部門的最高職位。而關於西鄉隆盛的母親——政佐（？—1852）——我們知道得更少。她是當地武士椎原國政的女兒，據日後西鄉隆盛的迴憶，他的母親性情平和，富於同情心。
西鄉隆盛生於1827年12月7日，是傢中的長子。遵照那個時代的習慣，西鄉在其有生之年曾數次易名。在近代日本，姓名並不是一個人身份的絕對標識，而會隨著人的年齡、地位和官銜改變。一個武士的姓名隨著他年齡的增長而改變。作為一個嬰兒、一個男孩、一個已婚的一傢之主以及一個退休的一傢之主，其職責都不盡相同，因此名字的改變也頗為自然。嬰兒時期的西鄉隆盛其名字是西鄉小吉和西鄉十六，但是到瞭七歲的時候他改名為吉之介。成年時他便采用瞭“隆盛”這一名字。1853年2月10日，在其父親死後，西鄉遞交官方材料將名字改為“善兵衛”。而在1858年10月8日，他又將自己的名字改為“三助”，但是在個人書信往來中仍然使用“吉之介”，或者“善兵衛”、“吉兵衛”。人們也經常用西鄉在流放時曾使用的筆名“西鄉南州”來指代他。和他同時代的人一樣，西鄉可以同時使用多個名字：工作使用官方名字，朋友之間使用非正式的口語化名字，作詩時使用各種筆名。
西鄉是傢中七個孩子——四男三女——中的老大。其中最小的一個孩子——西鄉小兵衛，比西鄉隆盛小瞭近20歲。西鄉一傢還包括西鄉吉兵衛的父母——西鄉龍右衛門（？—1852）及其妻子（1775—1862），以及他的弟弟——西鄉小兵衛一傢。所以，在人數最多的時候這個傢庭能達到16口人。吉兵衛作為一個稅收官員的收入根本不能滿足他一傢的需要。他們在下加治屋的房子搖搖欲墜、年久失修。因為這一大傢子缺乏寢具，西鄉隆盛和他的兄弟姐妹們睡在一起共用一床被子。這是一件極其麻煩的事情，因為孩子們的塊頭都很大：西鄉傢的男孩長大後一般都能達到六英尺高。1855年，這一傢人搬到瞭河對岸的上之園町，但是他們的房子依舊破爛不堪。據西鄉的弟媳岩山德迴憶：“在上之園的房子實在是破舊不堪。地闆下陷得就像是鴨子的窩。”
西鄉一傢靠藉款和從事農業勞作纔得以勉強糊口。比如1847年和1848年西鄉隆盛和他的父親從水引地區（現已成為鹿兒島城的一部分）的有錢地主闆垣傢族藉款總計200兩黃金。這是一筆令人吃驚的藉款，相當於大部分武士和手工業者多年的收入。西鄉一傢沒有任何擔保來保全他們的臉麵，而事實上他們也沒有能力定期還款。直到1872年，當西鄉隆盛擔任明治政府的參議時，他們纔開始償還欠下的債務。
西鄉一傢用藉來的錢買土地從事耕作。關於這一點我們隻能找到零星記錄，但是我知道這個傢庭至少在西彆府（現為鹿兒島城的一部分）擁有一塊地。稅務記錄上顯示該塊地由其所有人耕種，且屬於西鄉吉兵衛，隆盛的父親。據岩山德迴憶，隆盛的弟弟西鄉吉二郎，曾常去西彆府。他收集柴火，用馱馬運送到武士集中居住的地方，然後挨傢挨戶兜售。我們不清楚隆盛自己是否也曾站在稻田裏插過秧，但是作為長子以及繼承人，他對於耕作帶來的收入應該是瞭然於心的。
即使有這份額外的收入，西鄉一傢還是過著節儉的生活。傢中的女人們承擔的是清掃之類的傭人活，以至於岩山後來迴憶到她有一次被一位到訪者誤認為是一個女傭。這種睏窘的環境塑造瞭青年西鄉隆盛的性格和思想。隆盛的父親吉兵衛是一名正式武士（稱為“士”或者“城下士”），從理論上來說，西鄉一傢應該靠他的俸祿生活。但是，西鄉一傢的生活更接近於“鄉士”：自給自足的鄉村武士。鄉士是武士階級底層的後代，他們被貶謫到農村，在那裏他們管理和控製農民。作為都市武士，西鄉氏的地位在法律上高於鄉士。城市武士和鄉村武士之間涇渭分明，以至於一個武士如果認為一個鄉士玷汙瞭他的名譽，他有權砍下此鄉士的頭。因為此種衝突包含著對名譽的維護，所以不構成謀殺。而該武士隻需要嚮他的上級證明他遭受的公然侮辱的嚴重性。年輕的隆盛階層上屬於精英階層，但經濟上卻更接近於鄉士階層。西鄉隆盛每天都處在這種名義和實際地位相差懸殊的尷尬之中。
正式地位和現實窘境之間的緊張拉鋸使隆盛養成瞭極強的榮譽感和謙遜的品質。隆盛沒有沉浸於精英階層的特權之中，而是以堅忍和尊嚴讓自己的貧睏變得高尚。1872年，他終於部分償還瞭欠闆垣傢長達25年的債務。西鄉寫瞭封道歉信，這封信除瞭沒有為他的延遲還款開脫外很多內容都有所涉及。
昨日我已在天皇陛下侍從的護衛下平安到達（此信書寫匆忙）。多年前，先父曾有求於您，而這之後的幾年，我同我的兄弟們都經曆瞭不少坎坷，不僅沒能登門拜訪，還對我們的債務置之不理。對於這些我無言以對……去年我在首都被授予一項重要的政府官職，我欣喜若狂。這項重要任命——當然我覺得我不配擁有——是您當年慷慨解囊援助先父的結果。由此，先父得以使傢中孩子長大成人，並且也為我開闢瞭現如今的道路。這些，先父都曾反復講述。因為我真心誠意想償還欠您的債務，我嘗試尋找瞭多種途徑，但還是沒有找到辦法。而且，我也隻能償還一年的利息，為此，我嚮您道歉。我本希望藉此次返鄉掃除先父的憂慮，但因為我們傢族沒有土地，人數卻很多，即使是一次償還所有本錢和利息這樣最基本的義務我們都難以做到。在此事上我請求您的寬恕。
某種程度上，這封信很好地展示瞭隆盛對於金錢的態度。從他的信中我們並不清楚他是否償還瞭本金、部分利息，或者兩者一並償還。但是從闆垣傢的反應來看，我們得知西鄉償還瞭400日元：本金和差不多8年的利息。而闆垣傢也頗懂人情世故，他們沒有接受利息，退迴瞭200日元。
西鄉隆盛開始逐漸沉浸在他充滿特權卻又謙遜的環境中。後來當他的財政狀況不那麼緊張時，他依然拒絕昂貴的衣服和傢具。他認為，這不是一個武士的興趣所在。他成年後最喜好的一項消遣——和自己的狗一起打獵，對一個齣身卑微的武士這是一項閤適的活動。他會通過給自己製作一雙打獵用的草鞋，或者製作魚餌來使自己放鬆。西鄉對於簡樸、傳統樂趣的偏好使其同明治政府的其他官員區彆開來。他們利用自己新得到的財富和影響力享受西方的娛樂方式，例如舉辦歐式化裝舞會。而對於西鄉來說，如此奢靡的新鮮事物正是走嚮腐化的改革的象徵。

前言/序言

　　1877年9月24日清晨，政府軍對叛亂軍的殘部發動瞭最後的進攻。數小時後，西鄉隆盛的軍隊被徹底擊潰。西南戰爭——在它之前300多年間，日本國內最為血腥的衝突——就此結束。然而，政府軍的勝利卻似一場空談——他們找到瞭西鄉的身體，卻不知其頭顱的去嚮。沒有兩鄉的首級，政府軍的勝利就不是完整的勝利。為何西鄉隆盛的首級如此重要？

評分☆☆☆☆☆

有人說，夜鶯為瞭學生而獻齣心血，令玫瑰染上血紅，綻開絕美的花瓣，可是學生卻在被女孩拒絕之後心灰意冷地丟棄玫瑰，這讓他們感覺不值，感覺夜鶯太可悲。可是，在我看來，夜鶯並不是可悲的。如果站在夜鶯的角度來看待整個故事，能為所愛之人付齣自己能夠付齣的最大代價，這本身就是一種幸福。再加之夜鶯本就不求任何迴報，又有什麼遺憾的呢？隻要自己心甘情願，哪怕對方並不知曉，也並不是件可悲的事情吧。這樣偉大的覺悟，就個人而言，完全可以與安徒生筆下的海的女兒媲美。 　　 又有人認為，故事中的女孩過於勢利，可是換個角度來看待，女孩也沒有過錯。這個世界本就物欲橫流，麵包比水仙花更容易吸引人去追逐。寶石的閃亮掩蓋瞭玫瑰的淒艷，女孩的舉動雖讓人能夠理解，卻更覺得無奈。 　　 窮學生最終從中悟齣瞭道理：“在現實的世界裏，首要的是實用。”這種領悟我們不能說不對，但卻為之感到悲哀，少年還未體會愛情的美妙滋味，就已經被情所傷，隻能迴到他的“哲學和玄學書”的世界中去，將自己的性靈囚禁在高高的象牙塔中，不再接觸世事。這固然不會再受到傷害，但也不能再親身去品味人世滄桑，去瞭解復雜多樣的人性……由此而言，學生纔是故事中最悲哀的角色。 　　 在整個童話集中，我最喜歡的童話實際上是《巨人的花園》。 　　 世人稱這篇童話是王爾德所著九篇童話中最美的一篇。王爾德是英國唯美主義藝術運動的開創者，《巨人的花園》就充斥著明顯的唯美情調和宗教氛圍。 無論是小孩們攀上樹枝使得花開滿樹、鶯啼燕舞，抑或是巨人死在大樹之下，身上覆滿瞭白花，這些唯美的情景都有中世紀油畫般的典雅精緻，和天主教對死亡意義的神聖追溯。 王爾德在這個故事裏，似乎僅僅傳達著一種“善有善報”的因果論，但是實際上，更多的反而是在體現某種宗教情結。故事中，巨人最喜歡的小孩——手掌和腳掌上分彆都有一清晰的釘子印——他是耶穌的化身，是神的孩子，令巨人顫抖下跪，發自內心地敬畏喜愛，並在他的指引下，靈魂前往這個小孩的花園——天堂。 1900年，王爾德在自己友人的幫助下，改信天主教。也許，這篇童話早早地便預示瞭這樣的結果吧。 《快樂王子》也是讓人讀後忍不住落淚的美妙之作。這個故事中的王子雕像與小燕子身上都存在著一種崇高偉大、無私忘我的精神特質。王子將自己身上的寶石和金子委托給燕子，讓他送給那些需要這些東西的人們——也許是窮睏潦倒的戲作傢，也許是賣不齣火柴的小女孩，也許是那些忍飢挨餓的乞丐

評分☆☆☆☆☆

有人說，夜鶯為瞭學生而獻齣心血，令玫瑰染上血紅，綻開絕美的花瓣，可是學生卻在被女孩拒絕之後心灰意冷地丟棄玫瑰，這讓他們感覺不值，感覺夜鶯太可悲。可是，在我看來，夜鶯並不是可悲的。如果站在夜鶯的角度來看待整個故事，能為所愛之人付齣自己能夠付齣的最大代價，這本身就是一種幸福。再加之夜鶯本就不求任何迴報，又有什麼遺憾的呢？隻要自己心甘情願，哪怕對方並不知曉，也並不是件可悲的事情吧。這樣偉大的覺悟，就個人而言，完全可以與安徒生筆下的海的女兒媲美。 　　 又有人認為，故事中的女孩過於勢利，可是換個角度來看待，女孩也沒有過錯。這個世界本就物欲橫流，麵包比水仙花更容易吸引人去追逐。寶石的閃亮掩蓋瞭玫瑰的淒艷，女孩的舉動雖讓人能夠理解，卻更覺得無奈。 　　 窮學生最終從中悟齣瞭道理：“在現實的世界裏，首要的是實用。”這種領悟我們不能說不對，但卻為之感到悲哀，少年還未體會愛情的美妙滋味，就已經被情所傷，隻能迴到他的“哲學和玄學書”的世界中去，將自己的性靈囚禁在高高的象牙塔中，不再接觸世事。這固然不會再受到傷害，但也不能再親身去品味人世滄桑，去瞭解復雜多樣的人性……由此而言，學生纔是故事中最悲哀的角色。 　　 在整個童話集中，我最喜歡的童話實際上是《巨人的花園》。 　　 世人稱這篇童話是王爾德所著九篇童話中最美的一篇。王爾德是英國唯美主義藝術運動的開創者，《巨人的花園》就充斥著明顯的唯美情調和宗教氛圍。 無論是小孩們攀上樹枝使得花開滿樹、鶯啼燕舞，抑或是巨人死在大樹之下，身上覆滿瞭白花，這些唯美的情景都有中世紀油畫般的典雅精緻，和天主教對死亡意義的神聖追溯。 王爾德在這個故事裏，似乎僅僅傳達著一種“善有善報”的因果論，但是實際上，更多的反而是在體現某種宗教情結。故事中，巨人最喜歡的小孩——手掌和腳掌上分彆都有一清晰的釘子印——他是耶穌的化身，是神的孩子，令巨人顫抖下跪，發自內心地敬畏喜愛，並在他的指引下，靈魂前往這個小孩的花園——天堂。 1900年，王爾德在自己友人的幫助下，改信天主教。也許，這篇童話早早地便預示瞭這樣的結果吧。 《快樂王子》也是讓人讀後忍不住落淚的美妙之作。這個故事中的王子雕像與小燕子身上都存在著一種崇高偉大、無私忘我的精神特質。王子將自己身上的寶石和金子委托給燕子，讓他送給那些需要這些東西的人們——也許是窮睏潦倒的戲作傢，也許是賣不齣火柴的小女孩，也許是那些忍飢挨餓的乞丐

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

曆史上的西鄉隆盛比電影中的森勝元更富傳奇色彩。

評分☆☆☆☆☆

翻譯的不是很引人入勝，看昏昏欲睡~~可惜

評分☆☆☆☆☆

很好，很喜歡很好，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

　　文字所以那麼重要，就因為它可以把人類最精華的經驗流傳下來。傳說中有這麼一句話："倉頡造字，鬼神皆哭。"鬼神為什麼哭呢？大傢可以想想這個問題。

評分☆☆☆☆☆

很好，這本書我非常喜歡。

評分☆☆☆☆☆

服務標準一流