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李丰楙 著

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发表于2025-05-08


商品介绍



出版社: 中华书局
ISBN:9787101075410
版次:1
商品编码:10372843
品牌:中华书局
包装:平装
开本:16开
出版时间:2010-10-01
用纸:胶版纸
页数:468
字数:390000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

仙界是如何建立的?仙凡之间是如何沟通的?本书十篇论文围绕这两个问题逐步揭示,全书气势恢宏,精彩地解释了道教文学对神仙世界的想象。具体内容包括《魏晋神女神话与道教神女降真神话》《西王母五女神话的形成及其演变》《六朝道教洞天说与游历仙境小说》等。

目录

导论
神仙三品说的原始及其演变
——以六朝道教为中心的考察
魏晋神女神话与道教神女降真神话
西王母五女神话的形成及其演变
王母、王公与昆仑、东华:六朝上清经派的方位神话
《汉武内传》研究
——《汉武内传》的著成及其演变
《十洲记》研究
——十洲传说的形成及其演变
《洞仙传》研究
——《洞仙传》的著成及其思想
六朝道教洞天说与游历仙境小说
从误人到引导:唐人小说游仙类型的传承与创新
——一个“文学与宗教”的观点
附录 六朝仙境传说与道教之关系
后记

精彩书摘

  一、他界主义观的仙界及仙品说
  有关六朝道经所建构完成的神统谱,即是用以建构奉道者修道成仙的理想世界,从早期的三品仙说逐渐发展为七阶位的《真灵位业图》。由于创教的时代适逢东汉以后两三百年的乱世,因而道教的宗教特质常被归类为“他界主义”。这是从历史解说道教之形成,根据历史所已然所作的解释,尝试解说创教期的宗教家为何如此传承与创新。针对这样的历史问题,如果不是只从历史“何时”兴起解释,而将问题的重点置于道教“为何”兴起,就可比较深刻理解道教在中国社会到底具有何种意义。诸如此类宗教学所关注的,从生存的基本条件以至于生命的终极关怀,道教均以其民族宗教的立场,分别提出适切的解决之道。在《庄子·天下篇》曾自述其渊源于古之道术者,所要探问的大哉问即是“死与生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?”道教即与这些“庄周闻其风而悦之”的古道术者,确实具有一脉相承的取舍与因革之道。
  道教被认为具有他界主义的神秘倾向,应与创教初期所处的社会文化环境有关,庄周判别流派以自述其渊源,而道教中人也闻风而悦的道术者,既有老子的“澹然独与神明居”、庄子的“独与天地精神往来”一类,也有古道术者希企成仙之术,企图建立一个神明可往的“白云、帝乡”(《天地篇》语)。较诸老、庄的哲学或玄学家的玄思,道教中人更为注重实践性的证验之道。在先秦诸子中,儒家所传承的仁道文化,配合礼乐教化之所需而设为博雅之教,实具有一种教化的道德理想主义。因而在面对生死及不朽等终极问题时,也就采取一种实事求是的合理主义,从而形成现世主义的人生观。儒家思想及其礼制的实践,后来被两汉帝王改造使用,在“独尊儒术”的架构下作为儒家官僚的指导思想,成为一种内儒外法的统治形态。
  ……

前言/序言


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读者评价

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不错,现在基本不去书店了。读书可供消遣,可供装饰,也可以增长才干。为消遣而读书,常见于独处退居之时,为装饰而读书,多用于高谈阔论之中;为增长才干而读书,主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰,过分的藻饰装璜是矫情,全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善,又需靠经验以补其不足,因为天生的才能犹如天然的树木,要靠后来的学习来修剪整枝,而书本上的道理如不用经验加以制约,往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩,也不可轻易相信书中所言,以为当然如此,也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重,认真思考。有些书浅尝即可,另一些不妨吞咽,少数书则须咀嚼消化。这就是说,有的书只要读其中一部分,有的可以大致浏览,少数则须通读,读时要全神贯注,勤奋不懈。有些书也可请人代读,取其所需作摘要,但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一,循序渐进。朱熹说:“读书之法,莫贵于循守而致精。就是说,读书要有个先后顺序,读通一书,再读一书。就读一书而言,则要逐字逐句逐段按顺序读,先读的未弄通,就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出,读书要从易到难,从浅到深,从近到远,急不得,也慢不得。“所谓急不得者,功效不可急;所谓不可慢者,工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成,也不可松松垮垮,而要进度适当,方能见效。 第二,熟读精恩。他认为有些人读书收效不大,是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向,一再讲“读书不可贪多,且要精熟。如今日看得一板,且看半板,将那精力来更看前半板”。 第三,虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病:一是“主私意”,就是以自己的想法去揣测书中的道理,穿凿附会,歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”,就是先前接受的观点不肯放弃,从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病,朱熹主张读书必须虚怀若谷,静心思虑,悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”,就是要反复咀嚼,深刻体会行中的旨趣。 第四,切已体察。未熹主张“读书穷理,当体之于身。”什么叫“体之于分”?就是要心领神会,身体力行。从读书法的角度来看,朱熹强调读书必须联系自己,联系实际,将学到的理论转化为行动,这个观点是可取的。 第五,着紧用力。“着紧用力”.包含有两个意思:一是指时间上要抓紧,要“饥忘食,渴忘饮,始得。”二是指精神上要振作.要有刚毅果决,奋发勇猛的精神。“如撑上水船,一篙不可放缓。” 第六,居敬持志。所谓居敬持志,就是读书必须精神专一,全神贯注,还要有远大的志向,顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!

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开  本:16开

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说无论自己阅读家人阅读,收藏还是送人都非常有面子的说,特别精美;各种十分美

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——以六朝道教为中心的考察

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——《汉武内传》的著成及其演变

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就是看了别人的评论才收此套书的,本以为捡到宝了,结果是我今年收的最差的一套书。典型的学者,是他自己的论文合集。没有真东西,真学问,比如像“逝去的武林”这本书,让对武术有兴趣的人一看便如醍醐灌顶,满眼是宝贝的感觉,老先生有真本事,真东西,真学问,随便一说就让人受益。可这位学者,让对仙佛感兴趣的人,让对南北朝有向往探知的人看到的只有“扯”,扯来扯去也没有真东西,很失望,文人思慧,业识不断,让人不能受益。而且很不厚道,作者已经是靠此论文挣了工资和各种职称了,现在把它整理出书,还那么贵,真不厚道

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仙界是如何建立的?仙凡之间是如何沟通的?本书十篇论文围绕这两个问题逐步揭示,全书气势恢宏,精彩地解释了道教文学对神仙世界的想象。具体内容包括《魏晋神女神话与道教神女降真神话》《西王母五女神话的形成及其演变》《六朝道教洞天说与游历仙境小说》等。

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六朝道教洞天说与游历仙境小说

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不错,现在基本不去书店了。读书可供消遣,可供装饰,也可以增长才干。为消遣而读书,常见于独处退居之时,为装饰而读书,多用于高谈阔论之中;为增长才干而读书,主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰,过分的藻饰装璜是矫情,全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善,又需靠经验以补其不足,因为天生的才能犹如天然的树木,要靠后来的学习来修剪整枝,而书本上的道理如不用经验加以制约,往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩,也不可轻易相信书中所言,以为当然如此,也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重,认真思考。有些书浅尝即可,另一些不妨吞咽,少数书则须咀嚼消化。这就是说,有的书只要读其中一部分,有的可以大致浏览,少数则须通读,读时要全神贯注,勤奋不懈。有些书也可请人代读,取其所需作摘要,但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一,循序渐进。朱熹说:“读书之法,莫贵于循守而致精。就是说,读书要有个先后顺序,读通一书,再读一书。就读一书而言,则要逐字逐句逐段按顺序读,先读的未弄通,就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出,读书要从易到难,从浅到深,从近到远,急不得,也慢不得。“所谓急不得者,功效不可急;所谓不可慢者,工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成,也不可松松垮垮,而要进度适当,方能见效。 第二,熟读精恩。他认为有些人读书收效不大,是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向,一再讲“读书不可贪多,且要精熟。如今日看得一板,且看半板,将那精力来更看前半板”。 第三,虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病:一是“主私意”,就是以自己的想法去揣测书中的道理,穿凿附会,歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”,就是先前接受的观点不肯放弃,从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病,朱熹主张读书必须虚怀若谷,静心思虑,悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”,就是要反复咀嚼,深刻体会行中的旨趣。 第四,切已体察。未熹主张“读书穷理,当体之于身。”什么叫“体之于分”?就是要心领神会,身体力行。从读书法的角度来看,朱熹强调读书必须联系自己,联系实际,将学到的理论转化为行动,这个观点是可取的。 第五,着紧用力。“着紧用力”.包含有两个意思:一是指时间上要抓紧,要“饥忘食,渴忘饮,始得。”二是指精神上要振作.要有刚毅果决,奋发勇猛的精神。“如撑上水船,一篙不可放缓。” 第六,居敬持志。所谓居敬持志,就是读书必须精神专一,全神贯注,还要有远大的志向,顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!

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