具體描述
內容簡介
褚遂良（五九六-六五八），字登善，唐錢塘（今浙江杭州）人，博涉文史，精鑒賞，尤工楷法。史載貞觀初，太宗齣內府金帛，徵求二王遺墨，世人進獻甚多，但其中真僞雜陳，褚為之鑒定，備論所齣，一無舛誤。至貞觀中官至諫議大夫，纍遷黃門侍郎之職。及太宗崩，高宗即位，褚又遷尚書右僕射，封河南郡公，故世又稱“褚河南”。褚遂良書早年學虞世南，後則歸於王羲之，楷書自成傢法，點畫遒勁瘦鑠，結字清遠蕭散，微雜隸意，古雅絕俗。在西安南郊慈恩寺大雁塔塔門東、西龕各立一石，皆為褚遂良書，萬文韶刻字。東龕全稱《大唐三藏聖教序》，太宗李世民撰文，正書，二十一行，行四十三字，文左行，額隸書八字；西龕全稱《大唐皇帝述三藏聖教記》，高宗李治為太子時所撰文，正書，二十行，行四十字，文右行，額篆書八字。《記》字比《序》字稍大。作者簡介
褚遂良(596～659)，字登善。錢塘(今浙江杭州)人。博涉經史，工於隸楷。虞世南去世後，唐太宗嘆息：“虞世南沒後，無人可與論書者矣!”魏徵就推薦褚遂良，並說：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗寶愛王羲之書法，以金帛懸賞徵購。一時天下王書爭送至京，難辨真僞。惟遂良能品評鑒彆，並編目藏入內府。其書法繼承王羲之傳統，外柔內剛，筆緻圓通，見重於世，與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱“初唐四傢”。傳世墨跡有《倪寬贊》、《陰符經》，碑刻有《雁塔聖教序》、《伊闕佛龕碑》、《房玄齡碑》等。前言/序言
用戶評價
我對手工技藝類書籍一直抱有很高的期待，而這本關於古代刻碑工藝的圖冊，著實超齣瞭我的想象。它不僅僅停留在“展示成品”的層麵，而是深入到瞭“製作過程”的細節。書中用大量的特寫照片，展示瞭鑿子、鏨子等工具的樣式，甚至連修補過的痕跡、後人在上麵留下的微小擾動，都被清晰地記錄瞭下來。這種近乎“手術刀式”的審視角度，讓我看到瞭書法的物質性——它終究是刻在石頭上的藝術。尤其佩服它對“刊刻難度”的量化分析，有些字體繁復的碑文，僅僅是完成刻製，就耗費瞭巨大的工時和人力，這讓我對古代工匠的技藝産生瞭深深的敬畏。而且，這本書還加入瞭大量的側光和斜射光拍攝的碑文局部圖，這些光影效果極大地突齣瞭字體的立體感和雕刻的深度，對於理解碑刻的“力度”和“厚度”至關重要。對於從事篆刻或雕塑的朋友來說，這本書無疑是一本極具啓發性的參考手冊，它教會你如何“讀懂”石頭本身的語言。
評分說實話，市麵上介紹古代書法的書籍多如牛毛，但真正能讓人産生“心流”體驗的卻少之又少。這本畫冊（姑且稱之為畫冊，因為它視覺衝擊力太強瞭）的排版設計簡直是教科書級彆的典範。它的留白處理非常剋製且精準，既保證瞭內容的呼吸感，又沒有讓核心的圖像失焦。每頁的布局都像是一場精心編排的音樂會，高潮迭起，低迴婉轉。我發現作者在選取不同碑刻進行對映展示時，頗具匠心。例如，將同一時期的兩塊風格迥異的石刻並置，通過視覺上的張力，自然而然地引導讀者去思考其中的差異性，這種“比較美學”的運用非常高明。這本書在色彩的控製上也達到瞭極高的水準，拓片的黑白灰層次過渡極其細膩，即便是最淺的“飛白”部分，也能辨識齣其微妙的筆勢走嚮。總而言之，這本書在視覺傳達的層麵上，成功地將曆史的厚度轉化為現代審美的享受，讓人在翻閱的過程中，不斷有“哇”的驚喜齣現。
評分這本書的文字部分寫得極富文學性和洞察力，完全不是那種枯燥的學術報告腔調。作者的筆法非常靈動，他似乎懂得如何將冰冷的考古發現，轉化為引人入勝的故事。比如，在講述某幾塊地方誌碑刻時，他會先鋪陳當時的社會背景、地方豪強的勢力範圍，然後再深入剖析其書法風格中蘊含的地域性格。讀起來一點都不費勁，反而像是在聽一位資深文博專傢在茶館裏娓娓道來，充滿瞭煙火氣和人情味。而且，這本書對材料的選用也十分講究，內頁紙張的選擇，使得墨色的錶現力得到瞭極大的提升，即便是那些墨色已經模糊的拓本，也能從中解讀齣原書的韻味。我特彆欣賞它對“書寫目的性”的探討，很多碑刻的齣現，並非純粹的藝術追求，而是權力、信仰、紀念的載體，這種對藝術背後社會驅動力的剖析，讓作品的解讀更加立體和深刻。總而言之，這是一本既能滿足硬核研究需求，又能讓普通愛好者享受閱讀樂趣的上乘之作。
評分最近淘到一本關於古代碑刻的精品，簡直讓人愛不釋手。這本書的裝幀設計非常考究，封麵那種微微泛黃的質感，一下子就把人帶迴瞭那個金戈鐵馬的年代。我尤其喜歡它對拓片高清影印的處理，那些細微的筆觸、刀痕，即便是屏幕上也能清晰地感受到曆史的厚重。書裏收錄的那些罕見的造像題記和墓誌銘，很多都是我以前隻在論文裏瞥見過的“文物級”資料。編排上，它並沒有簡單地按時間順序羅列，而是巧妙地將不同地域、不同風格的碑刻進行對比分析，讓你能清晰地看到地域文化是如何潛移默化地影響書法的脈絡演變的。對於研究魏晉南北朝到隋唐過渡時期的書風變遷，這本書簡直就是一把金鑰匙。它不僅僅是圖片的堆砌，更像是一部視覺化的史詩，娓娓道來那些書法大傢是如何在時代的洪流中留下永恒的印記。特彆是其中幾篇關於“碑學”興起背景的論述，角度新穎，論據紮實，讓我對傳統書法理論有瞭更深一層的理解。翻閱此書，總有一種置身於曆史現場，親手撫摸冰冷石碑的震撼感，那種觸感和呼吸感，是任何數字資料都無法完全替代的。
評分這本書給我的最大感受是“廣博而不失精深”。它似乎並不滿足於固守某一個朝代或某一派係的介紹，而是構建瞭一個宏大的曆史敘事框架。我驚喜地發現其中有一部分篇幅，專門探討瞭佛教石窟造像中的題記如何影響瞭民間書風的普及和流變，這個角度非常獨特且具有開創性。它沒有陷入那種精英文化的小圈子討論，而是積極地將書法藝術置於更廣闊的文化生態中去考察。書中對一些“無名氏”刻手的作品的收錄，也體現瞭編纂者嚴謹的學術態度和人文關懷，那些樸實無華卻充滿生命力的民間書跡，往往比那些名傢巨製更能打動人。而且，這本書的注釋係統做得非常完善，每一件作品的齣處、發現時間和大緻的年代判斷都標注得清清楚楚，為進一步的學術跟進提供瞭極大的便利。讀完之後，感覺對中國古代文字在石頭上的存在形態有瞭一個整體且脈絡清晰的認知，受益匪淺。
評分喜歡喜歡喜歡
評分聖教序，聞名不如見麵
評分我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受
評分湊單産片，這個係列質量最好的還是陰符經。
評分[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ [BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ [NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”
評分"[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好.京東商城很強大,會寄齣支持.讀書很有意義,每個人都崇尚有意義的生活，如果感覺不到意義，行動起來必然會缺乏動力。那麼讀書的意義到底是什麼？每個人的理解都不一樣，對於我來說。 讀書是一種需求：每當我看到同事們紛紛為工作建言獻策而我卻默不作聲的時候；每當我看到朋友在一起談天論地我卻插不上話的時候；每當我看到彆人豁達開朗而我卻小肚雞腸的時候，我發現自己需要讀書，通過讀書增加自己的纔能、通過讀書開闊自己的視野、通過讀書提高自身的修養。通過讀書擺脫無知所帶來的煩惱。 讀書也是一種享受：記得讀大學時看瞭一套餘鞦雨的全集，我硬是花瞭差不多兩天兩夜的時間一口氣讀完瞭，並且為之迴味瞭一個多星期。書就是有這樣一種魅力，他能帶你進入一個令人陶醉的世界，當你為一本好書而著迷的時候，你會發現作者筆下的文字像一個個甜美的音符敲打著你的心田，帶著你的靈魂進入一個神奇的旅程，可以上天入地，也可以穿越古今。
評分上海書畫齣版社的質量好。
評分[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ [BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ [NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”
評分匯品：明·盛時泰：《三藏聖教序》，世傳二本，餘賞評之，以為王書如乾狐聚裘，痕跡俱無，褚書如孤蠶吐絲，文章具在。然今藏書之傢，右軍之刻多有，而中書之搨僅見。簡翁此帙，紙墨兩精，原溥可以保矣。（《蒼潤軒碑跋》）
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