走進殿堂的中國古代科技史（中） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《走進殿堂的中國古代科技史（中）》主講醫學、四大發明、陶瓷技術、紡織技術。本係列叢書分上、中、下三冊，由2008年中國自然科學史研究所承擔的為領導同誌講中國古代自然科學史的講稿整理、集結而成。這一係列講座始自“人類文明進程中的中國古代科學與技術”與“中國古代科技概況”的縱橫開篇。對於“科學史上若乾問題與李約瑟難題”作瞭些比較深入的討論；其間貫以“天算農醫”等知識體係，“四大發明”以及與衣食住行息息相關的各個技術領域.共計44講。主講人以中科院自然科學史研究所各領域的知名專傢為主。其他單位的參與者亦皆屬相關領域的知名學者。
本係列叢書內容豐富、係統而全麵，論說客觀有據，旁徵博引之處甚多。可供各界人士閱讀，尤其是科技史、科學哲學等學科的教師與學生閱讀。

目錄

醫學
中國傳統醫學概說
中醫經典與名傢
中外醫學交流

四大發明
造紙術的發明、發展及其影響
印刷術
火藥的發明及其對世界的影響
指南針與羅盤

陶瓷技術
中國古代製陶技術史
中國古代製瓷技術史

紡織技術
中國紡織科技史概述
織機與紡織品種
絲綢之路與東西紡織文化交流

精彩書摘

將飲食勞倦提高到理論層麵.予以特彆重視的是金元四大傢之一的李東垣。他曾寫過《內外傷辨惑論》，專門討論某些形似外感的疾患，實際上並非外感，而是內傷，需要通過調理脾胃加以治療；又撰寫《脾胃論》，申明胃氣即是“元氣”，創製瞭升陽益胃湯、補中益氣湯等一係列至今仍被廣泛應用的著名方劑。
不內外因不是理論研究的重點對象，通常是指創傷、蟲獸、中毒、遺傳等因素造成的疾病。
5.診斷學說
中醫的診斷方法謂之“四診”，即通過望、聞、問、切四種方法收集疾病的信息，在此基礎上作齣疾病屬性、部位的判斷。《黃帝內經》等經典中討論最多的是“望”與“切”兩種技術含量高、且與理論密切相關的方法。
望，主要是觀察患者的形與色。而就察外以知內而言。“色”的觀察臨床意義顯然要比形體胖瘦、運動狀態等重要得多.望色之學，從總體上講離不開五行配屬。例如五行中的“火”與紅色、“金”與白色相配，所以色赤為熱、色白多寒；具體到髒腑，則黃與脾相係、黑與腎相關；涉及方位吋，中央屬“土”，左、東方屬肝、木，右、西方屬肺、金，所以“酒糟鼻”為脾濕胃熱，左顴的色澤變化主肝，右顴的色澤變化主肺。另外在望色中還有一條重要原則，即“澤”比“色”重要——無論什麼顔色，隻要有光澤就好：沒有光澤，多為病態。
對於舌的觀察。在中醫診法中逐漸發展成一個相對獨立的專門。概括地講，對於舌體的觀察，主要目的是瞭解肌體氣血盛衰.如色淡血虛。胖大氣虛。對於舌苔的觀察，主要是瞭解邪氣的屬性，如白苔為濕。黃苔為熱；苔越厚重，邪氣自然也就越重；越靠根部，邪氣所居的部位也就越深等等。
望診的運用.又與經脈學說相關。例如位於人體前正中綫的任脈穿過“人中”（鼻唇溝），所以人中無鬍須或平坦無溝，皆為任脈經氣不足，在生殖功能方麵常常會有問題。又如百姓基於生活經驗知道眉毛長、耳朵大的人多長壽。故有“眉壽”、“壽眉”之詞，“兩耳垂肩”之譽；而在醫學知識體係中，以“眉為髓之花”、“耳為腎之竅”。據此觀察骨髓是否飽滿、先天之本（腎氣）是否充實。同樣與壽命判斷有關。如此，醫學的診斷知識又與“相麵之學”發生瞭相互交融的關係。在此不必討論“相學”的是非，也無法判斷孰先孰後的關係，隻需知道古代的知識往往是沒有明確領域邊界的就夠瞭。

前言/序言

　　現代科技構建的宏偉大廈，不斷改變著人類文明進程和日常生活，並以其無限的魅力影響著人類的心靈。但是在很長一個曆史時期中，科技的起源、發展過程與曆史作用，卻是整個文明史中人們瞭解得較少的部分之一。自Z0世紀中葉科學史成為一個相對獨立的學科以來，科技與人文兩大領域的專傢學者逐漸開始將目光投嚮古往今來在人類進步曆程中始終發揮重要作用.並深刻影響著當今社會的這一新興學科。其深刻意義恰如美國著名科學史傢薩頓（G.Sarton）在半個世紀前概括所謂新人文主義綱領時所錶述的那樣——是雙重的文藝復興：對於人文學者，是科學的復興；對於科學傢，是人文的復興。
　　中國科學院早在1954年即成立瞭“中國自然科學史研究委員會”，又於1957年初成立瞭獨立的“中國自然科學史研究室”，並逐漸發展成為獨立的研究所。科學史所雖然規模不大，但很有特色，也很重要。這是因為我始終認為：科學是人類認知世界不竭的長河，技術是人類對生存發展方式不倦的創造。研究科學史，本質上也就是研究人類創造的曆史，繼往而開來，有著十分重要的價值和意義。2008年，科學史所承擔並圓滿完成瞭為領導同誌講中國古代科技史的任務。這一係列講座始自“人類文明進程中的中國古代科學與技術”與“中國古代科技概況”的縱橫開篇，對於“科學史上若乾理論問題與李約瑟難題”作瞭些比較深入的討論；其間貫以“天算農醫”等知識體係，“四大發明”以及與衣食住行息息相關的各個技術領域，共計44講。科學史所也精心聘請瞭所內外久負盛名的資深專傢，以及目前活躍在學術研究的中年科研骨乾共同擔任主講人；曆經試講、討論、修改等過程，使得每一講的內容皆達到內容豐富、論說得當，體現瞭最新研究水平。因而得到領導同誌的充分肯定與贊賞。講座結束後，專傢學者們又對各自的講稿進行瞭認真整理，集結成書付梓，意在能使社會各界人士能夠共同分享這一學術成果。

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評分☆☆☆☆☆

（3）宋元時期：①北宋末年李誡編寫的《營造法式》，是我國建築史上的傑齣著作。②遼代河北薊縣獨樂寺、山西應縣木塔，是我國著名的古代木結構建築。③金代的盧溝橋聞名中外。④元大都建築宏偉，城內有完整的排水係統。

評分☆☆☆☆☆

這本書是我的博導推薦的，應該不錯！正在閱讀中......

評分☆☆☆☆☆

（4）明清時期：明朝李時珍《本草綱目》，記載藥物一韆八百多種，方劑一萬多個，全麵總結瞭16世紀以前的中國醫藥學，被譽為“東方醫藥巨典”。李時珍重視實地考察和試驗觀察，注意運用比較方法，所以他對藥物的認識和總結具有較高的科學價值。《本草綱目》對藥物的分類反映瞭由低級到高級的生物進化觀。李時珍還提齣“鳥産於林，故羽似葉”的觀點，反映瞭他在動物適應環境、相關變異以及遺傳特徵等方麵的新認識。

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書·天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書·天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

這類的書很少，中國古代科技是輝煌的，迴顧曆史，正視現在

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書·天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書·天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

這類的書很少，中國古代科技是輝煌的，迴顧曆史，正視現在

評分☆☆☆☆☆

兩漢時期：①戰國問世、西漢編定的《黃帝內經》是我國現存較早的重要醫學文獻。它奠定瞭祖國醫學的理論基礎。②東漢的《神農本草經》是中國第一部完整的藥物學著作。③東漢末年的名醫華佗，擅長外科手術，被人譽為“神醫”，發明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫張仲景，被稱為“醫聖”，其代錶作《傷寒雜病論》是後世中醫的重要經典。

評分☆☆☆☆☆

這類的書很少，中國古代科技是輝煌的，迴顧曆史，正視現在

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