具体描述
内容简介
《唐比丘尼法镫墓志》主要讲述了：张祖翼（1849-1917），字逖先，号磊盒，又号磊龛、濠庐。因寓居无锡，又号梁溪坐观老人。安徽桐城人。近代著名书法家、篆刻家、金石收藏家。篆宗石鼓、钟鼎，隶法汉碑，亦工行、楷。时与吴昌硕、高邕之、汪汹同称海上四大书法家。光绪中曾随朝贺使赴英，参加英女王维多利亚登基五十年庆典。中年后其作品上常钤有邓石如所治一白文长方印，文曰“八分一字直千金”，可见其时誉之高。着有《磊贪金石跋尾》、《汉碑范》、《伦敦风土记》、《伦敦竹枝词》、《清代野记》等。这批由张祖翼生前收藏的魏碑拓片，均为整拓本，历经百年，保存完奸。我们从中精选出最精彩的部分出版，以飨广大书法爱好者和研究者。为了尽量传递出原拓的整体信息，我们特依照拓片原件整张折叠的方式，原大原色精印，力图最大限度地再现原件风貌。
《唐比丘尼法鉴墓志》，唐总章二年（669年）十月立。张祖翼评此碑云：“风华掩映，刚健婀娜，足可以颉顽永兴，把臂河南。唐志之上乘也。”此志小楷风神隽永，流美多姿。远胜一般的唐代写经小楷，大有初唐名家的风韵气象，确实是难得的上品。
前言/序言
用户评价
这套书简直是书法爱好者的福音！装帧典雅，开本适中，拿在手里就感觉沉甸甸的，充满了历史的厚重感。拓片的影印清晰度令人赞叹，即便是那些极其细微的笔触和刀痕，也都被忠实地记录了下来。尤其是碑刻文字那种饱经风霜的质感，隔着纸张似乎都能触摸到。对于我们这些研究魏碑风格的人来说，能看到如此高质量的摹刻本，无疑是如获至宝。每页的排版都经过精心设计，留白恰到好处，让观者能完全沉浸在每一方字帖的艺术魅力之中。我个人特别欣赏其中对于刀法细节的处理，不同角度的光照下，那些饱满与瘦劲的线条变化展现得淋漓尽致，对于理解唐代书风的演变提供了宝贵的实物参照。这不仅仅是简单的字帖汇编，更像是一部研究魏碑书法的精美图典。
评分这套书的出版，简直是为中国古典艺术的保护与传承做了一件大好事。它的装帧设计，虽然朴实，却透着一股对文化遗产的敬畏之心。打开书，仿佛穿越回了那个金石气息浓厚的年代。我特别留意了它在纸张处理上的选择，那种略带粗糙的质感，极大地模拟了拓片本身的触感，这对于想要深入理解碑刻技术的人来说，是至关重要的感官体验。相较于那些追求光鲜亮丽的现代印刷品，这种回归本真的处理方式，更能体现出制作者的专业素养和对原作的尊重。整套书的排布严谨，索引清晰，体现了编纂者扎实的学术功底。它不仅是艺术欣赏的书籍，更是一部关于碑刻技术和审美历史的深度考察报告。
评分我必须说，这套系列在收录的广度上令人印象深刻。它似乎穷尽了所有重要的、甚至是一些相对偏门的魏碑代表作，为我们搭建了一个宏大而细致的碑刻艺术图谱。特别是对那些细节部分的放大处理，简直是教科书级别的示范。很多细微之处，比如转折处的“方中寓圆”的韵味，或者连笔处的提按顿挫，在肉眼观看原碑时难以捕捉，但在这套书中通过精妙的影印技术得以展现。我花了整整一个下午的时间，仅仅对比了其中几方碑石的侧角处理，就感觉受益匪浅。这套书的价值，不在于它是否收录了最著名的几碑，而在于它提供了一个系统性、可供深入研究的材料库。如果你想系统地掌握魏碑的笔法精髓，这套书是不可或缺的工具。
评分作为一名长期的书法实践者，我最看重的是书籍的“可操作性”。很多拓本出版物虽然美观，但往往因为过度修版或者影印失真，导致学习者难以把握原作的真实力度和结构。然而，这套书在这方面做得非常出色。它的每一页都透露出一种对“真实性”的坚守。临习的时候，我能清晰地感受到魏碑特有的那种力量感和率真性，那种刀刻入石的沉稳感，清晰地传递到了我的笔端。而且，装帧的牢固度让我可以安心地将书本平铺在案头进行临摹，不必担心书脊受损。它已经成为我案头必备的参考书之一，每次遇到瓶颈时翻开它，总能找到新的启发点。这是一次物超所值的购书体验。
评分翻开这套书的瞬间，我立刻被那种扑面而来的古朴气息所吸引。它的编排逻辑非常清晰，仿佛有一位经验丰富的学者在引导我们逐层深入地探索碑刻艺术的奥秘。不同于市面上那些只注重字体的清晰度，却忽略了碑文背景介绍的出版物，这套书在文字说明部分也下了大功夫。虽然我更侧重于临摹和欣赏，但那些关于碑文的背景介绍、出土情况的简短描述，都极大地丰富了我对这些艺术品的理解。它们不再是孤立的字体符号，而是承载着特定历史时刻的文化载体。装帧上的用心也看得出来，纸张的选择既能很好地还原拓片的原貌，又保证了耐用性，对于需要反复翻阅和比对的深度学习者来说，这一点非常重要。这是一套真正面向行家、又对初学者友好的作品集。
评分好！！！！！！！！！
评分凡物皆有可观苟有可观皆有可乐非必怪奇伟丽者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以饱推此类也吾安往而不乐夫所为求褔而辞祸者以褔可喜而祸可悲也人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中而去取之择交乎前则可乐者常少而可悲者常多是谓求祸而辞褔夫求祸而辞褔岂人之情也哉物有以盖之矣彼游于物之内而不游于物之外物非有大小也自其内而观之未有不高且大者也彼挟其高大以临我则我常眩乱反复如隙中之观斗又乌知胜负之所在是以美恶横生而忧乐出焉可不大哀乎余自钱塘移守胶西释舟楫之安而服车马之劳去雕墙之美而蔽采椽之居背湖山之观而适桑麻之野始至之日岁比不登盗贼满野狱讼充斥而斋厨索然日食杞菊人固疑余之不乐也处之期年而貌加丰发之白者日以反黑予既乐其风俗之淳而其吏民亦安予之拙也于是治其园圃洁其庭宇伐安丘高密之木以修补破败为苟全之计而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之时相与登览放意肆志焉南望马耳常山出没隐见若近若远庶几有隐君子乎而其东则庐山秦人卢敖之所从遁也西望穆陵隐然如城郭师尚父齐桓公之遗烈犹有存者北俯潍水慨然太息思淮阴之功而吊其不终台高而安深而明夏凉而冬温雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从撷园蔬取池鱼酿秫酒瀹脱粟而食之曰乐哉游乎方是时予弟子由适在济南闻而赋之且名其台曰超然以见余之无所往而不乐者盖游于物之外也
评分凡物皆有可观苟有可观皆有可乐非必怪奇伟丽者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以饱推此类也吾安往而不乐夫所为求褔而辞祸者以褔可喜而祸可悲也人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中而去取之择交乎前则可乐者常少而可悲者常多是谓求祸而辞褔夫求祸而辞褔岂人之情也哉物有以盖之矣彼游于物之内而不游于物之外物非有大小也自其内而观之未有不高且大者也彼挟其高大以临我则我常眩乱反复如隙中之观斗又乌知胜负之所在是以美恶横生而忧乐出焉可不大哀乎余自钱塘移守胶西释舟楫之安而服车马之劳去雕墙之美而蔽采椽之居背湖山之观而适桑麻之野始至之日岁比不登盗贼满野狱讼充斥而斋厨索然日食杞菊人固疑余之不乐也处之期年而貌加丰发之白者日以反黑予既乐其风俗之淳而其吏民亦安予之拙也于是治其园圃洁其庭宇伐安丘高密之木以修补破败为苟全之计而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之时相与登览放意肆志焉南望马耳常山出没隐见若近若远庶几有隐君子乎而其东则庐山秦人卢敖之所从遁也西望穆陵隐然如城郭师尚父齐桓公之遗烈犹有存者北俯潍水慨然太息思淮阴之功而吊其不终台高而安深而明夏凉而冬温雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从撷园蔬取池鱼酿秫酒瀹脱粟而食之曰乐哉游乎方是时予弟子由适在济南闻而赋之且名其台曰超然以见余之无所往而不乐者盖游于物之外也
评分设计精致，字很灵秀。
评分河南洛阳出土的汉延平元年 (106)贾武仲妻马姜墓志，虽不自称为墓志，但所记的内容已与墓志相近。江苏邳县元嘉元年 （151）缪宇墓后室石门上方所刻的题记，有官职姓名、死葬日期、韵语颂辞，实为后世墓志铭之滥觞。当时由于盛行在墓前立碑，故此种埋入墓中的石刻文字是很少见的。魏晋时期严禁在墓前立碑，而埋入墓中的小型墓碑的数量增多，如洛阳出土的永平元年(291)徐夫人菅洛墓碑、元康元年(291)成晃碑，形式和内容都与地面上的墓碑相同，只是形体缩小而已。其后，有作圭形的，如洛阳出土元康九年徐美人墓志；有作竖长方形的，如北京出土的永嘉元年（307）华若墓志。它们都自称为“铭”，因为志文后皆有四言韵语组成的“颂”辞。也有比较简单的，只记姓名和卒年的，如江苏镇江出土的升平元年 (357)刘尅墓志。自称为“墓志铭”的是山东益都出土的刘宋大明八年 (464)《刘怀民墓志铭》，这是目前发现的时代最早的墓志铭。6世纪初的南北朝后期，墓志逐渐定型，志石多呈方形，志盖多呈盝顶形，也有个别作龟形的。墓志盖在南北朝时期尚不普遍，隋唐以后，志盖相合，遂成定制。志文的内容也逐渐形成一种固定的文体，首先叙述死者姓名、籍贯和家世谱系；再记其生平事迹，官职履历，并颂扬其政绩德行；最后记其卒葬年月和葬地；志文后为四字韵语的“铭”，以表达悼念哀思之情。南北朝至隋的墓志上皆不署撰者书者姓名，唐代以后才在志文标题下署撰者书者姓名和官衔。
评分此乐极也，遂生悲也。峰回路转，激流难断。念及旧情，不复新颜。大彻大悟，路遇果莲。随其三日，杂念尽删。遂起明志，坐化归天。此所谓善始善终也!
评分不错不错！
评分内容经典，清晰度高，有点贵了。
评分凡物皆有可观苟有可观皆有可乐非必怪奇伟丽者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以饱推此类也吾安往而不乐夫所为求褔而辞祸者以褔可喜而祸可悲也人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中而去取之择交乎前则可乐者常少而可悲者常多是谓求祸而辞褔夫求祸而辞褔岂人之情也哉物有以盖之矣彼游于物之内而不游于物之外物非有大小也自其内而观之未有不高且大者也彼挟其高大以临我则我常眩乱反复如隙中之观斗又乌知胜负之所在是以美恶横生而忧乐出焉可不大哀乎余自钱塘移守胶西释舟楫之安而服车马之劳去雕墙之美而蔽采椽之居背湖山之观而适桑麻之野始至之日岁比不登盗贼满野狱讼充斥而斋厨索然日食杞菊人固疑余之不乐也处之期年而貌加丰发之白者日以反黑予既乐其风俗之淳而其吏民亦安予之拙也于是治其园圃洁其庭宇伐安丘高密之木以修补破败为苟全之计而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之时相与登览放意肆志焉南望马耳常山出没隐见若近若远庶几有隐君子乎而其东则庐山秦人卢敖之所从遁也西望穆陵隐然如城郭师尚父齐桓公之遗烈犹有存者北俯潍水慨然太息思淮阴之功而吊其不终台高而安深而明夏凉而冬温雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从撷园蔬取池鱼酿秫酒瀹脱粟而食之曰乐哉游乎方是时予弟子由适在济南闻而赋之且名其台曰超然以见余之无所往而不乐者盖游于物之外也
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