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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 道傢
• 天人閤一
• 哲學
• 文化
• 中國傳統文化
• 修身養性
• 人生智慧
• 發微
• 經學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101075205

版次：1

商品編碼：10453351

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-11-01

用紙：膠版紙

頁數：233

正文語種：中文

內容簡介

　　 一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼關懷與境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學大師方東美先生。颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現任颱大哲學係教授。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授，嚮歐洲人講授《論語》兩年。颱灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬奬項。其“哲學與人生”課在颱大開設17年來座無虛席，被大學生社團推選為最佳通識課。
傅教授還是一位傑齣的演講傢，自1990年以來，他每年開展200多場哲學講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等華人社團作傳統文化講座。他的著作目前逾百部，中國大陸已齣版的有：《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《傅佩榮論語心得》、《人生中不可不想的問題》、《傅佩榮細說老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細說孔子》、《傅佩榮四書心得》、《儒傢與現代人生》、《西方哲學與人生（三捲）》，以及有聲書係列：《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經講座》、《哲學與人生》等。

精彩書評

　　 傅君一方麵以宗教哲學為解釋之架構，而另一方麵則又以曆史文獻之考證為立論之基礎，故能自抒己見而不陷於主觀臆測，所下論斷頗閤乎荀子所謂“言之成理，持之有故”的雙重準則。
　　 ——餘英時
　　 中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的絕不是個“

目錄

新版序
餘英時先生序
導論 周朝以前的宗教觀
第一部 《詩經》、《書經》中的天帝觀
引 言
第一章 “天”與“帝”的共同意義
第二章 天命觀
第三章 天概念之式微
結語

第二部 原始儒傢的天論
引 言
第四章 《左傳》與《國語》
第五章 孔子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 《易傳》
第九章 《中庸》
結語

第三部 原始道傢的天論
引 言
第十章 老子
第十一章 莊子
結語
結論
參考書目

精彩書摘

關於“天”概念之起源，目前學術界有兩派針鋒相對的理論。一派主張天是由周的氏族神演化而成，另一派則反對此說，並主張天在周朝立國之前早已存在。第一派理論的著名代錶是顧理雅（H.G. Creel）。顧氏在《釋天》一文中提齣以下論證：第一，在商朝的記錄中，亦即甲骨文裏，不曾齣現天神之觀念，甚至天字亦付闕如。換句話說，商人不曾以天指稱上帝。甲骨文裏雖然有二十六處字形接近天字，但是顧理雅認為沒有一處明確指稱天神。他根據王國維的論斷，主張以天為至上神之信念係齣現於商周之際。
第二，在某些代錶周人思想的古代典籍中，天的地位遠較帝為超特。這些典籍包括金文（亦即青銅器銘文）、《詩經》與《書經》。顧理雅認為，西周金文中以天為上帝的用法共齣現十七次，以帝為上帝的用法則隻齣現四次。《詩經》中以天為上帝的用法齣現瞭一一八次，帝隻齣現四十三次。至於《書經》，顧氏則統計周初的十二篇文獻，其中天字凡一一六見，帝字凡二十五見。顧氏主張，這種重天輕帝的轉變可以理解為：帝原是商的氏族神，天原是周的氏族神。
第三，周人代商而起，帝概念與天概念得以對照比較，然後發現兩者所代錶的是同一神祗。至於天字的構成及其含義，顧氏主張：（一）天字所含的“大”字，原指人的偉大而言；（二）天原指神祗所居的上界，後來亦用以指稱這些神祗；（三）周人祖先所轉化的神祗皆可統閤於“天”之名下；（四）天成為共稱之名，喪失瞭帝所具備的人格性，成為一個非人格的神祗。

前言/序言

　　我對中國哲學的興趣與關懷，始於一九七二年在颱灣大學當碩士生時，有幸連續五年親炙方東美先生而深受啓發。真正著手認真研究，則是一九八。年到美國耶魯大學念書時，選讀餘英時先生的課纔開始的。方先生以中國哲學的精神與發展“博”我，餘先生以曆史文獻的考證與論據“約”我。經過這一博一約，我纔敢謹慎地踏入中國哲學的園地，提齣我的初步心得。
　　一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。

《大道初探：宇宙萬象的哲思與實踐》 引言： 在浩瀚無垠的宇宙圖景中，人類文明如同曆史長河中的一葉扁舟，時而乘風破浪，時而隨波逐流。自古以來，無數智者哲人，以其非凡的洞察力，試圖解讀世間萬物的運行規律，探尋生命的意義，並將其融入個體與社會的實踐之中。本書《大道初探：宇宙萬象的哲思與實踐》，便是這樣一次對存在本質的深刻追問，一場對人生智慧的係統梳理，一次對文明演進脈絡的細緻勾勒。它不拘泥於某一特定學派的藩籬，而是廣納博采，從古今中外的哲學思想、科學認知、人文精神中汲取養分，力圖構建一個更為宏大、更為精深的認知框架，引導讀者深入思考，從而在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的立足之地，並以更為積極、更為深刻的方式參與到人類文明的創造性發展中去。 第一章：宇之初，心之源——探尋宇宙的起源與意識的奧秘 本章將目光投嚮宇宙的起點。從大爆炸的奇點理論，到物質、能量、時空的基本構成，我們審視著科學為我們描繪的宇宙圖景。然而，科學的解釋終有其邊界，當我們將目光轉嚮內在，意識的起源便成為另一大謎團。本書將從神經科學、心理學、哲學等多個維度，探討意識的本質、功能及其與物質世界的復雜關係。我們將追溯意識的演化路徑，從最簡單的感知，到復雜的情感、思維與自我意識，嘗試理解何以有“我”的存在，以及“我”在宇宙中的位置。我們將深入探討主觀經驗的獨特性，以及不同意識形態之間存在的差異與聯係，為後續對人類認知局限性的探討奠定基礎。 第二章：理之辨，道之形——解析萬物的運行法則 宇宙並非混沌無序，而是遵循著一係列深刻而普遍的規律。本章將聚焦於這些“道”的顯現，並嘗試對其進行辨析與闡釋。我們將從經典物理學的基本定律齣發，理解宏觀世界的秩序；進而探索量子力學的奇妙之處，窺探微觀世界的非凡邏輯。但“理”的範疇遠不止於此。本書還將深入探討生命科學中的演化論、遺傳學，理解生命體如何適應環境、繁衍不息；在社會科學領域，我們將剖析經濟學、社會學中的互動模型，理解群體行為的驅動力。更重要的是，我們將嘗試提煉齣那些跨越學科界限的普適性原則，例如因果律、熵增原理、係統思維等，這些原則構成瞭理解世界運轉的基石。本書將通過大量的案例分析和思想實驗，幫助讀者建立一種“係統性”的思維模式，不再孤立地看待事物，而是將其置於更廣闊的聯係之中。 第三章：知之惑，悟之路——人類認知能力的邊界與突破 人類的認知能力是有限的，但正是這份有限，驅動著我們不斷探索與超越。本章將直麵人類認知上的睏境與挑戰。我們將探討感官認知的局限性，科學觀察的偏差，以及語言錶達的模糊性。我們將審視邏輯推理的可能謬誤，以及情感因素對判斷的乾擾。但睏境之中也蘊藏著機遇。本書將介紹人類曆史上剋服認知局限的偉大成就，例如科學方法的建立、數學工具的運用、哲學思辨的深化。我們將深入探討“悟”的發生機製，無論是頓悟式的靈光一現，還是漸進式的知識積纍，都指嚮一種超越當下認知的可能性。本書將鼓勵讀者反思自身的認知習慣，警惕思維定勢，並積極擁抱新的信息與視角，從而不斷拓展認知邊界，實現心智的成熟與升華。 第四章：德之立，仁之行——道德倫理的根源與實踐 在理解瞭宇宙的奧秘與自身認知之後，人類文明更重要的維度在於如何“共處”與“發展”。本章將聚焦於道德倫理的核心議題。我們將追溯道德觀念的起源，探討其在人類社會演化中的作用，從原始的互助互利，到復雜的倫理體係。本書將分析不同文化背景下的道德標準，理解其多樣性與共通性。我們將深入探討“仁愛”、“公正”、“誠信”、“責任”等核心德目，並探討其在個人成長和社會和諧中的不可或缺性。更重要的是，本書將強調道德並非僅僅是抽象的原則，而是需要落實在具體的行動中。我們將探討如何將道德理念轉化為日常的行為規範，如何在復雜的社會環境中做齣符閤道德的選擇，以及如何通過個人的德行，對社會産生積極的影響。 第五章：道與術的融閤——個體生命的精進與實踐智慧 理論的探索終究要迴歸到個體的生命實踐。本章將探討如何將前述的哲學思辨、科學認知與道德倫理，融會貫通，並應用於個人生命的成長與精進。本書將介紹一係列具有實踐指導意義的智慧。我們將探討如何培養堅韌不拔的意誌力，如何有效地管理時間和精力，如何在高壓環境下保持內心的平靜。我們將深入研究學習的方法論，如何高效地獲取知識，如何批判性地吸收信息。在人際關係方麵，本書將提供關於溝通、協作、共情的寶貴建議，幫助讀者建立和諧的人際網絡。同時，我們將強調“知行閤一”的重要性，鼓勵讀者將所學所思付諸實踐，在行動中檢驗真理，在實踐中不斷完善自我。本書旨在為讀者提供一套係統性的生活指南，幫助他們在人生的旅途中，走得更穩、更遠、更有意義。 第六章：文明之脈，創新之源——社會發展與人類的未來 個體生命的成長最終匯入更宏大的社會文明的河流。本章將從更廣闊的視角審視人類文明的發展脈絡。我們將迴顧人類文明史上的重大變革，從農業革命到工業革命，再到信息革命，理解技術進步、思想觀念和社會結構如何相互作用，共同塑造瞭今天的世界。本書將探討不同文明形態的特點與演進規律，分析全球化帶來的機遇與挑戰。我們將聚焦於“創新”在文明進步中的核心驅動作用，探討如何激發個體的創造力，如何構建有利於創新的社會環境。同時，本書也將關注人類麵臨的共同挑戰，例如環境危機、貧富差距、地緣政治衝突，並探討通過理性、協作與智慧，共同應對這些挑戰的可能性。最終，本書將展望人類文明的未來，鼓勵讀者以更為積極、更為負責任的態度，參與到塑造人類美好未來的偉大事業中去。 結語： 《大道初探：宇宙萬象的哲思與實踐》是一場心靈的遠航，一次智慧的探索。它邀請每一位讀者，踏上這條追尋真理、體悟生命、貢獻文明的旅程。本書並非提供現成的答案，而是緻力於啓發思考，提供工具，激發潛能。願每一個翻閱本書的讀者，都能在這場深刻的探尋中，有所獲，有所悟，並最終在理解宇宙、認識自我、踐行道德的道路上，找到屬於自己的光明與力量。

評分☆☆☆☆☆

這次購書體驗非常棒，物流速度快得驚人，書在完好無損的狀態下送達。打開包裝，首先感受到的是對書籍的精心保護，外部緩衝材料紮實可靠，確保瞭書脊和封麵的絕對平整。書本本身的重量和厚度，讓人一眼就能看齣其內容的豐富性，這不僅僅是一本理論探討的書籍，更像是一部可以陪伴我度過漫長歲月的案頭工具書。紙張的微光反射度處理得恰到好處，即在強光下閱讀也不會感到刺眼疲勞，長時間沉浸其中，眼睛的負擔明顯減輕瞭不少。裝幀工藝體現瞭對“耐用”的重視，即便是頻繁地拉開書頁進行比對查閱，也絲毫沒有鬆動的跡象，細節處彰顯著齣版方的專業與用心。這樣一本製作精良的書籍，不僅滿足瞭我對知識的渴求，更帶來瞭一種物質上的愉悅感，讓人願意花時間去珍視和使用它。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是藝術品，深邃的靛藍色背景上點綴著古樸的金色紋樣，仿佛直接將人拉迴瞭那個群星閃耀的古代哲思殿堂。光是捧著它，就能感受到一種沉甸甸的文化厚重感。內頁的紙張選材極佳，觸感溫潤，油墨的印刷質量無可挑剔，即便是那些繁復的引文和注釋，也清晰銳利，閱讀體驗極佳。不得不提的是，作者在章節標題的排版上花瞭心思，既保持瞭古籍的韻味，又兼顧瞭現代讀者的審美習慣，這種對細節的打磨，讓我對正文內容充滿瞭期待。翻開扉頁，那些引用的古籍名錄和學術脈絡的梳理，就已經顯示齣作者深厚的學術功底和嚴謹的研究態度。裝幀的堅固程度也令人放心，這樣的書，注定是要被反復翻閱、珍藏一生的。它的存在，本身就是對傳統文化的一種緻敬，擺在書架上，都散發齣一種寜靜而有力的氣息。

評分☆☆☆☆☆

說實話，市麵上關於古代思想體係的論述汗牛充棟，大多逃不過對既有結論的重復闡發，很難看到真正能讓人耳目一新的角度。然而，這本書最吸引我的地方，恰恰在於它敢於提齣並深入論證那些“未竟之思”或者“被忽略的側麵”。作者似乎對文獻的挖掘做到瞭極緻，總能在一些犄角旮旯裏找到支撐自己新穎觀點的關鍵性佐證，讓人不得不信服。它不是在重復彆人已經證明過的事情，而是在拓寬我們理解那個思想領域邊界的勇氣和能力。這種“發微”的視角，使得整部著作充滿瞭探索的張力，每讀完一章，都會有一種豁然開朗的感覺，好像推開瞭一扇通往更深層理解的大門。對於那些已經積纍瞭基礎知識的進階學習者而言，這本書無疑是提供瞭一個絕佳的“升級包”，能有效地幫助打破固有的思維定勢。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理一個關於古代思想流派衝突與融閤的專題研究，急需一套能夠提供宏觀視野和微觀細節兼備的參考資料。手頭這本，光是從目錄結構來看，就展現齣瞭極其精妙的邏輯層次。作者似乎沒有滿足於簡單的概念羅列，而是構建瞭一個復雜的思想網絡圖譜，將那些看似分散的哲學觀點巧妙地串聯起來，形成瞭一套完整的論證體係。特彆是它對某一特定曆史階段內，不同學派之間辯論焦點的剖析，細緻入微，入木三分，完全不是那種浮於錶麵的泛泛而談。我尤其欣賞作者在處理那些曆史語境變遷時所展現齣的那種“同理心”，沒有用現代的眼光去簡單評判古人的智慧，而是力求還原其産生的時代背景與內在邏輯。這種深層次的挖掘和重構，對於任何想要深入理解古代思想精髓的人來說，都是一份不可多得的寶藏，它提供的不僅僅是知識，更是一種深入思考問題的方法論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初讀之下有些挑戰性，它不像當代學術著作那樣追求簡潔明快，而是保留瞭大量古典文獻的錶達習慣，辭藻考究，句式復雜，需要放慢速度，細細咀嚼。但我很快發現，正是這種“不妥協”的文風，賦予瞭內容一種獨特的莊重感和權威性。作者的敘事節奏沉穩，如同大江東去，氣勢磅礴卻又蘊含著細密的暗流。在闡釋那些晦澀難懂的哲學概念時，作者非常巧妙地穿插瞭一些曆史掌故或者生動的比喻，這些“調劑品”有效地緩解瞭閱讀的枯燥感，讓那些抽象的思辨過程變得立體而鮮活起來。這種在保持學術高度的同時，又兼顧文本可讀性的努力，非常值得稱贊。我甚至覺得，僅僅是學習書中那些精妙的錶達方式，對提升自己的文字功底也是大有裨益的。

評分☆☆☆☆☆

該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

評分☆☆☆☆☆

當代世界的思想版圖似乎可以說是自由主義、激進主義和保守主義三足鼎立。一個可喜的現象是，近年來新左派與自由主義學者對傳統錶示瞭一定的敬意，並開始緻力於掘發傳統資源的有利因素。相對於前兩者以西式解釋架構對傳統作工具性解讀，《原道》所稟持的保守主義特彆強調“以中解中”，立足於當代中國的最大需要，在曆史的內在性、民族的內在性和傳統的連續性中，去挺立中國文化的主體性。這當中，最為關鍵的是民族文化生命的延續和張揚。糾纏不清的保種、保國與保教，其實是不同層麵的問題。通過百多年來無數仁人誌士艱苦卓絕、百摺不迴的巨大努力，保種、保國的目標已經達到，最高層麵的保教乃至弘教，也正在逐步得以實現。一個民族的復興，不一定以文化的復興為全部內容，但必然以文化復興為其最高標誌。在民族文化體力的較量與對話中，必須以我為本、以我為主，堅定樹立起自己的文化主體性。這，是在中國這片土地上進行文化建設的根本。本立而道生，有本則昌，無本則竭。

評分☆☆☆☆☆

原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。

評分☆☆☆☆☆

十年中《原道》換瞭七傢齣版社，在極為艱難的條件下堅持至今，團聚瞭不少認同《原道》理念的知識人，奉獻瞭大量有立場、有觀點的優秀論文，也擁有瞭相對穩定的讀者群。這一摸索、探詢的過程，也是學習與交流的過程，通過與各種思想觀點的激烈碰撞，與廣大讀者的有機互動，《原道》的理念也逐漸成熟、清晰起來。簡單地講，《原道》繼承啓濛情懷，揚棄啓濛話語，在學術性基礎上凸顯思想性，更深入民族文化生命的根源，落實為對現實問題的關切和未來道路的尋找。

評分☆☆☆☆☆

原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。

評分☆☆☆☆☆

專業型學者可以買來看一看

評分☆☆☆☆☆

【成功者有16種好習慣】1.微笑。2.氣質純樸。3.不嚮朋友藉錢。4.背後說彆人好話。 5.聽到壞話時微笑。6.過去的事不讓人全知道。7. 尊敬不喜歡你的人。8.學會珍惜。9.對事無情，對人有情。10.多做自我批評。11.為彆人喝彩。12.感恩。13.學會聆聽。14.說話時常用我們開頭。15.少說話。16.喜歡自己。

評分☆☆☆☆☆

十年前的《原道》創刊，就外緣而論有兩個方麵：一是不滿於啓濛話語對傳統的片麵化、簡單化理解，二是不滿於所謂國學熱中對傳統的知識化、小學化理解。針對當時的思想文化現狀，《原道》特彆強調植根本土、先立其大，以價值性、實踐性而與同期諸多同仁性刊物區彆開來。

評分☆☆☆☆☆

儒道天論發微，是本非常不錯的書，內容充實，價格閤理，印刷和裝幀都還不錯，非常值得推薦給大傢。