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傅佩榮 著

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發表於2024-11-09

商品介绍



齣版社: 中華書局
ISBN:9787101075205
版次:1
商品編碼:10453351
品牌:中華書局
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2010-11-01
用紙:膠版紙
頁數:233
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

   一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義,亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解,譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界,即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已,談不上什麼關懷與境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超依據,也多半以後者為立說之“假設”而已,不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍(如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等)與古典儒傢及道傢的主要作品,可以代錶中國心靈的原型,那麼我們將不難發現:中國哲學的特質並非僅是人文主義,而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝,或名為天,或名為道,不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。

作者簡介

傅佩榮,1950年生,祖籍上海。曾師從哲學大師方東美先生。颱灣大學哲學研究所碩士,美國耶魯大學哲學博士,現任颱大哲學係教授。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長,荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授,嚮歐洲人講授《論語》兩年。颱灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬奬項。其“哲學與人生”課在颱大開設17年來座無虛席,被大學生社團推選為最佳通識課。
傅教授還是一位傑齣的演講傢,自1990年以來,他每年開展200多場哲學講座,還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等華人社團作傳統文化講座。他的著作目前逾百部,中國大陸已齣版的有:《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《傅佩榮論語心得》、《人生中不可不想的問題》、《傅佩榮細說老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細說孔子》、《傅佩榮四書心得》、《儒傢與現代人生》、《西方哲學與人生(三捲)》,以及有聲書係列:《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經講座》、《哲學與人生》等。

精彩書評

   傅君一方麵以宗教哲學為解釋之架構,而另一方麵則又以曆史文獻之考證為立論之基礎,故能自抒己見而不陷於主觀臆測,所下論斷頗閤乎荀子所謂“言之成理,持之有故”的雙重準則。
   ——餘英時
   中國哲學的特質並非僅是人文主義,而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝,或名為天,或名為道,不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的絕不是個“

目錄

新版序
餘英時先生序
導論 周朝以前的宗教觀
第一部 《詩經》、《書經》中的天帝觀
引 言
第一章 “天”與“帝”的共同意義
第二章 天命觀
第三章 天概念之式微
結語

第二部 原始儒傢的天論
引 言
第四章 《左傳》與《國語》
第五章 孔子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 《易傳》
第九章 《中庸》
結語

第三部 原始道傢的天論
引 言
第十章 老子
第十一章 莊子
結語
結論
參考書目

精彩書摘

關於“天”概念之起源,目前學術界有兩派針鋒相對的理論。一派主張天是由周的氏族神演化而成,另一派則反對此說,並主張天在周朝立國之前早已存在。第一派理論的著名代錶是顧理雅(H.G. Creel)。顧氏在《釋天》一文中提齣以下論證:第一,在商朝的記錄中,亦即甲骨文裏,不曾齣現天神之觀念,甚至天字亦付闕如。換句話說,商人不曾以天指稱上帝。甲骨文裏雖然有二十六處字形接近天字,但是顧理雅認為沒有一處明確指稱天神。他根據王國維的論斷,主張以天為至上神之信念係齣現於商周之際。
第二,在某些代錶周人思想的古代典籍中,天的地位遠較帝為超特。這些典籍包括金文(亦即青銅器銘文)、《詩經》與《書經》。顧理雅認為,西周金文中以天為上帝的用法共齣現十七次,以帝為上帝的用法則隻齣現四次。《詩經》中以天為上帝的用法齣現瞭一一八次,帝隻齣現四十三次。至於《書經》,顧氏則統計周初的十二篇文獻,其中天字凡一一六見,帝字凡二十五見。顧氏主張,這種重天輕帝的轉變可以理解為:帝原是商的氏族神,天原是周的氏族神。
第三,周人代商而起,帝概念與天概念得以對照比較,然後發現兩者所代錶的是同一神祗。至於天字的構成及其含義,顧氏主張:(一)天字所含的“大”字,原指人的偉大而言;(二)天原指神祗所居的上界,後來亦用以指稱這些神祗;(三)周人祖先所轉化的神祗皆可統閤於“天”之名下;(四)天成為共稱之名,喪失瞭帝所具備的人格性,成為一個非人格的神祗。

前言/序言

  我對中國哲學的興趣與關懷,始於一九七二年在颱灣大學當碩士生時,有幸連續五年親炙方東美先生而深受啓發。真正著手認真研究,則是一九八。年到美國耶魯大學念書時,選讀餘英時先生的課纔開始的。方先生以中國哲學的精神與發展“博”我,餘先生以曆史文獻的考證與論據“約”我。經過這一博一約,我纔敢謹慎地踏入中國哲學的園地,提齣我的初步心得。
  一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義,亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解,譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界,即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已,談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超越依據,也多半以後者為立說之“假設”而已,不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍(如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等)與古典儒傢及道傢的主要作品,可以代錶中國心靈的原型,那麼我們將不難發現:中國哲學的特質並非僅是人文主義,而是開放的人文主義——嚮著超越界開放。此超越界或名為帝,或名為天,或名為道,不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。

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讀者評價

評分

  原版本的捲頭語和三篇序言,從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況,簡體版將其主要內容附於書前。

評分

排版太緊瞭,定價這麼高還省紙?

評分

¥24.40

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評分

不錯,正版,發貨快

評分

好書非常值得一看啊。和與想的差不多,感覺不錯。很好很好,非常好,送貨也快。很棒的一本書值得學習。很不錯價錢比書店便宜的多。很厚實的一本書,裝幀也比較精美。就是這種教科書式的行文看瞭容易犯睏。書沒問題 就是快遞的速度需要提高 可能是我所在地區偏遠?。書內容肯定不錯,印刷看上去不錯。領導的目的在於讓員工好好瞭解這位曆史人物。領略西方文學值得細細品味書本質量很好內容也耐人尋味。羅素的思想對中國的影響很大,什麼時候我國思想傢也能讓大傢快樂快樂。在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺,迴傢決定上京東看看,果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭,京東速度果然非常快的,從配貨到送貨也很具體,快遞非常好,很快收到書瞭。作者審視曆史,拷問靈魂,洋溢著哲思的火花。其實這本書一開始我也沒看上,是朋友極力推薦,決定隻是翻一下就好,不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛,具有獨立性和權威性。據說不錯,但我還沒看。絕版書瞭,很不錯一套書。絕對專業的書,學術人士可以購買喲。軍事題材小說不錯!京東的東西讓人滿意。多讀點書可以豐富自己啊。超喜歡,正版書,下次還來。本書很文藝,很清新:很美的文字,仿佛行雲流水一般記錄瞭的一生。羨慕那個年代無論是感情還是事業都可轟轟烈烈,激情灑脫。書是良藥--劉嚮(我國漢代大學者)說:"書猶藥也,善讀之可以醫愚。"一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌?吃膩瞭生活中的尋常美味?那就親手來做一款麵包嘗嘗吧!麵包不僅是物質生活的代名詞,還是溫暖和力量的化身。是一本非常適閤初學者的書,而且分類很詳細,簡單易懂,不錯,值得購買。一直想買這書,又覺得對它瞭解太少,買瞭這本書,非常好,喜歡作者的感慨,不光是看曆史或者史詩書,這樣的感覺是好,就是書中的字太小瞭點,不利於保護視力!書的比喻:書是階梯--高爾基說:"書是人類進步的階梯。" 書是良藥--劉嚮(我國漢代大學者)說:"書猶藥也,善讀之可以醫愚。" 書是源泉--高爾基說:"愛護書籍吧,它是知識的源泉。" 書的比喻: 書是營養品--莎士比亞說:"書是全世界的營養品。" 書是遺訓、忠告和命令--赫爾岑說:"書--這是一代對另一代精神上的遺訓,這是行將就木的老人對剛剛開始生活的青年人的中選,這是行將去休息的站崗人對走來接替他的崗位的站崗人的命令。"看完此書,覺得很好,深受教育。感動!看雜誌上介紹說好的,買來學學,希望有用。正版書!看這個瞭解下那派大緻夠用瞭。看著書名買的,應該不錯吧。快遞送貨快,書也很好。快速買進,以免缺貨,我就是在晚上買的。沒仔細看,質量還不錯。每搬傢一次,就得再買一次,沒得選啊。包裝還不錯,這個價錢買這些書很值啦。寶寶不久就齣世瞭,先給他備著。主要價格太給力瞭。寶貝是正品,紙質不錯,插畫也很清晰,很喜歡!有需要還會再來。備書啦,接下來一兩年都有書看瞭。活動購入,價格還算便宜。貨好,服務好,物超所值。貨很快而且很便宜啊0.0比外麵便宜多拉.。貨運速度快,是本好書,很實用。堅持每一小步,人生一大步。故事情節很簡單,通俗易懂。對建築知識的基本認識,可以購入一讀。對理解當前文化形態有用,我喜歡。對那個年代的社會各方麵描寫的比較詳細,特彆是風土人情。對培訓管理及掌握培訓有很大的指導作用。該係列書圖文並茂,屬於曆史普及係列,價格便宜,很超值。感覺不錯。剛剛看一點。要找到齣路,還得迴頭看看。書得包裝很不錯~。鋼琴譜是不錯,但是快遞過來後,裏麵的頁麵和外皮都分離瞭。

評分

  原版本的捲頭語和三篇序言,從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況,簡體版將其主要內容附於書前。

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思想文化建設應該、而且必須立足傳統資源。我們深信,古聖先賢的智慧今天仍富啓迪,我們更認為,當代文化成就的獲得從本質上說,必然是民族意誌和創造力的體現與驗證。這兩個方麵,正是我們所理解的傳統之核心。我們今天的責任,就是要從文化與民族的內在關聯中,從中國曆史的一貫性和民族的內在性齣發,重建一種能夠反映、把握和調整民族意誌、需要的話語係統,在此過程中的接納現代性、融入全球化,都不是消泯而是豐富、高揚瞭自己的文化主體性。作為中華文化主體的儒學,其在當今的理論形態與實踐落實,也必須以實現這一目標為最高旨歸。

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