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《國學經典：妙法蓮華經》開示悟入，佛之知見。內容簡介
在大乘佛教中，《法華經》屬於問世相當早的大乘經典。據現代研究成果，一般推定《法華經》在公元前1世紀到公元2世紀左右於印度形成，也有學者從語言學的角度研究，認為本經成書早於這個時間，大約在公元前2世紀至3世紀之間。精彩書評
★《妙法蓮華經》說一乘圓教，錶清淨瞭義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘瞭義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為[經中之王]。 不知《法華》，則不知如來救世之苦心；不知《楞嚴》，則不知修心迷悟之關鍵；不知《楞伽》，則不辨知見邪正之是非。 ——憨山大師目錄
捲第一序品第一
方便品第二
捲第二
譬喻品第三
信解品第四
捲第三
藥草喻品第五
授記品第六
化城喻品第七
捲第四
五百弟子受記品第八
授學無學人記品第九
法師品第十
見寶塔品第十一
提婆達多品第十二
勸持品第十三
捲第五
安樂行品第十四
從地湧齣品第十五
如來壽量品第十六
分彆功德品第十七
捲第六
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一
囑纍品第二十二
藥王菩薩本事品第二十三
捲第七
妙音菩薩品第二十四
觀世音菩薩普門品第二十五
陀羅尼品第二十一六
妙莊嚴王本事品第二十七
普賢菩薩勸發品第二十八
精彩書摘
若想安住於佛道，成就佛的本然智慧，就應積極供養受持《妙法蓮華經》的人。若想迅速證得一切種智，就應當受持這部經典，依經起修並供養受持讀誦《妙法蓮華經》的人。凡是能夠受持《妙法蓮華經》者，當知他們都是應佛陀的差遣來悲憫關懷受苦眾生的。這些能夠受持《妙法蓮華經》者，當知他們都是捨棄自己清淨佛土的業報，齣於憐憫眾生而自願轉生於這個世間的。你應該知道，這些人已得成就，可以自在地隨己意願而齣生於任何佛土，但他們卻自願來到這五濁惡世，為眾生廣泛講說無上教法。因此眾生應該用各種天界的花、香、衣服、奇珍妙寶來供養這些講法者。我滅度之後，於此五濁惡世之中，如果有人能夠受持這部經，一切眾生都應該閤掌嚮他敬禮，像供養如來一樣，用各種上等美味佳肴以及各種華服來供養這位菩薩，以能夠聽到他講法，哪怕隻有很短的時間。在後世，如果有人能夠受持這部經典，他就是我釋迦佛所派遣的人，在眾生中做如來的事業。 ……前言/序言
《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，共七捲二十八品，由鳩摩羅什於姚秦弘始八年（406）譯齣。《法華經》是初期大乘佛教經典中的有代錶性的經典之一，在大乘佛教傳播和發展的曆史進程中占有重要地位。 在大乘佛教中，《法華經》屬於問世相當早的大乘經典。據現代研究成果，一般推定《法華經》在公元前1世紀到公元2世紀左右於印度形成，也有學者從語言學的角度研究，認為本經成書早於這個時間，大約在公元前2世紀至3世紀之間。《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》等經中都齣現《法華經》之名，《大智度》等論裏也引用該經內容，世親還為此經撰寫瞭《優婆提捨》。在羅什翻譯之前，《法華經》就已經流傳到中原大地。西晉太康七年（286），有竺法護譯齣《正法華經》十捲二十七品，早於羅什譯本約120年。羅什譯齣《妙法蓮華經》之後195年，即隋仁壽元年（601），又有閣那崛多、達摩笈多重勘梵本，補訂羅什譯本，命名為《添品妙法蓮華經》，共七捲二十七品。以上三種譯本，都流傳至今。據《開元釋教錄》捲十一、十四記載，還有《法華三昧經》六捲，《薩蕓芬陀利經》六捲，《方等法華經》五捲等三種譯本闕失。種譯用戶評價
經典就是經典。
評分六祖壇經 很值得一看的佛學經典
評分佛傢經典之作當然要看看瞭！上古五大神書之一！
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評分》說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”《玉海》四十一引鄭玄《孝經注》：“經者，不易之稱。”這種說法顯然是儒者尊經意圖的反映。章太炎曾對此作過駁正，提齣：“案‘經’者，編絲綴屬之稱，易於百名以下用簡者，亦猶浮屠書稱‘修多羅’。‘修多羅’者，直譯為‘綫’，譯義為‘經’。蓋彼以貝葉成書，故用綫聯貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。”[10]章氏的說法應有一定道理。春鞦戰國以迄漢代被稱為經的書很多，並不為儒傢所獨有。《國語吳語》中有“挾經乘桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則
評分頂禮贊嘆，阿彌陀佛。
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分挺好的 還沒有開始看 迴頭看
評分內容深奧，令人深思，道法自然
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